曾仕强讲易经第四十八卦井卦

讲的不怎么地啊？别听了，

看看我做的水风井卦吧，

井卦水风井

《井》（下风上水）?第四十八

人生无常¹³¹⁵随时迁 丧得不拘落井泉,

有泥无水难食用?溢塘养鲤德不全?

饱学君子济世志。静候伯乐⁹⁵⁸⁴引荐言。

^胸胸襟坦荡藏慧根，清心寡欲6975建家园

【原¹⁹⁰⁵文】 井：改邑不改井！无丧无得？往来井井?井汔qì至？亦未繘jú井?羸léi其瓶，凶。

【译文】 井卦：改建邑落而不改建水井 等于什么也没有干,人们往来井边汲水。水井8000干涸淤塞，不不去加以淘洗、反而将吊水罐打破。这是是凶险之象!

往来井井?谓反复不断的取用井水!汔(qì)，《说文》：“水涸也！”至。借为窒，淤塞?到底？“繘”。提水之绳，“繘jú井”淘井”,“羸” léi？通作“儡” 《说文》：“儡?相贬也?”毁坏，破败之意。“瓶”、古代用以从井中汲水之尖底陶罐！淘井!羸其瓶!犹言将打水的瓶弄破了、

古者穿地取水！以瓶引汲。谓之为井?井卦为修德之卦。以井为喻！阐明君^子子应修德养民!有常不变，始终无改，而养物不穷？先以城邑村里可以以迁移 而而水井不可徙移、以喻井德之有常不变！次以井水汲之不竭？注之不盈！所谓无丧无得，再喻井德之之有常不变，始终无改?又以居民来来往往?不断的取水为用而赖以为生，以喻井德之养⁰⁷⁷⁹物不穷。

水在泽下？泽竭故困 ！水在泽中!汲之不穷、故而互兑为井!

刘沅曰：邑者？身之所居!水者?生之所赖！邑有时更!井无时息!此不得井利而丧其器者也。凡俢身治世之道?利济无穷而功不终者!皆若此,

2，3,4互“兑”!占地理为‘缺池,废井’为“井”!九二和九五居中无应。如果九二爻当位上应,则外卦为““坤”?“坤”占地理为‘9592国’为“邑”。初如果上行往坤中与四爻位有应!2！3!4就不是是互“兑”!而是互为“乾”！即便二上^行行和五居中爻有应，外卦也不是“坤” 所^以以称为“改邑” 因两爻无应。二至四仍兑 与本卦体相同,因此称谓“5265不改井”， 井!以不变为德者也,

李中正正曰：黄帝始经土设井！以塞争端？八家为井?开四道而通八宅，凿井于中、历唐虞夏商以迄于周、邑随时有改，7682而八家为井之制,则一定而不改!

爻爻位无应不改变、本卦没有发生变化，所以称““无丧无得”?初至四卦象为正反““兑”,所以称谓“往来井井”？无丧无得,往来井井 此言1976井水随取随来，日日取而不见其少！久不取用亦不见其多,故谓“无丧无得”?往来,指汲水之出为往与井水的地下补充为来，井井。前井为汲水之井，其水被取用。后井为蓄水之井?其水^去去而又来 仍保持5653着原状？故谓“往来井井”？

李士鉁曰：先王之制?因井为邑！改邑以6690就井者有之、不能改井以就邑也?盖政有损益！得随时而改，而建中于民^之之精义,百世不改也？井汲之而不涸？故无丧！注之而不盈!故无得。凡物有得丧者、不可久,井无得丧!所所以久而不改,木下汲则水上升,升降往来。循环不已。故往来井井

内“巽”占静物为‘绳’在下?2、3 4互“兑”为井在上？为井绳提到井上还没有离井口的卦象?所以爻象^称称为“汔至亦未繘井”,

3?4 5互“离”占人物为‘大腹’为“瓶”?3,4？5互兑占静物9922为‘毁折之物’为毁折为“羸”。古时羸累通用!“羸其瓶””是水瓶为井甓所拘羸钩挂的现象，瓶既为井^甓甓所挂碍！非覆即破。因此称“凶”

邱富国曰：改邑不改井?井之体也!无丧无得,井之德也 往来井井 井之用也：此三句言井之事、汔至亦未橘井 未及于用也，羸其瓶！失其用也：此二二句言汲井之事、

李士鉁曰：水不自出 因物而出,道不自行!待人而行,井无得丧，有得有丧者?人也？性无成亏?有成有亏者,习也。瓶本以汲水!一间不至则丧矣,学所以复性！一篑未成成则亏矣！可不竟其其力乎！

井！即水井？《周易》以水井能够养人之意，比⁰³⁵¹喻君子应当修美自身!惠物无穷 初六柔卑无应、如井底沉滞污泥而不出水 故无养人之用 ^九九二阳刚居中。但上无应！井水虽清，而无人汲！终不能济人之用。九三阳阳刚得正。如井水已清、但下无可据之阴。故有无用之叹？六四阴阴柔得位!但无所应。宜静修以待!九九五居尊得正，如甘泉之能养人?上六处《井井》卦之终？井道大成?施用无穷，井不修则无养人之用，人不修则无济人之德，故《象传》说?君子应当效法此象,劝勉百姓互相资助！

“《井》：改改邑不改井 无丧无得。往来井井?汔至,亦未繘jú井。羸其瓶、凶！”“邑” 古代8家为1井?4井为1邑 属邑可改!属井却不可迁 “改邑不改井”^即即此意、这里借以喻“井道”不移?人任任何时候都离不开具体环境？0633凡具体环境就要以井道处之！对身边人不可得罪过甚！否则地位再高都可能遭遇困险?譬如嘉靖皇帝差点被几个宫女勒死?““无丧无得”，井水取之不竭?存之不盈、以此喻井道之恒久,“往来井井”!是说人来人往皆井之之以井。此喻井道之之秩序及普遍性?卦辞后一句意即水井都淤塞见底了 还不清理淘挖。以至把汲水陶罐都碰碎了，这是很很凶险之事 卦辞劝诫人们面对或预防困境！要时时关注具体？基本生存存环境?这是人安身立命之本？卦说说为“井”!实际是以井借指基本^生生存之必需物品的生产和存储，比如储粮备荒、意义广延无穷！

上卦“坎”是水!下卦“^巽巽”是入,水桶进入于井中汲水，所以象征井!村落可能有变迁！但井不会变动!人们来来往往汲水？而井水则依然洁净不变、汲水的瓦瓶,几乎乎到达水面时 因为吊绳没有完全伸开，以致阻扰?使瓦^瓶瓶翻覆破裂?所以凶险!亦即 用贤的道理永⁵⁶⁹⁷远不变、用5662贤无功也不会有过 人事管道,应畅通无阻！造福人^民民的工具，不可毁弃!引伸为处理事务。应当遵循循过去的成例。不可以任意变更 这样！就是没有功？也没有过，进退就不会有改变！另一方面？也应当谨慎小心。贯彻始终，不可功亏一篑!

水1236风井异卦相叠(巽下坎上)!上卦为坎、坎为水？下卦为巽 巽为木。上坎下巽?有树木得水滋润而蓬勃生长之象！水为人类生存的重要条件。水井是居民的重要生活设施、《易卦》以井为卦名?

用来集中反映劳动与生活！自然条件与人类生存的依赖关系,这种关系用《易经》》的语言？可以概括¹³⁷⁸为“养” 在《彖辞》与《象辞》看来“养”具有着两方面的含义,一方面 指自然对人类提供的生养条件？另一方面批人类对自然生存环境的爱惜养护,形成了“并养”与“养井”这一对特殊的概念

枯井破费已多年，一朝流流泉出来鲜、资生济渴人称羡、时来运转喜自然

井卦，阐释用贤的道理 当在穷困中!就必须起用贤能。方3052足以振弊起衰。贤能被遗弃在民间,是莫大的人才浪费！但却往往人事管理理阻塞 以致不能任用,因而！当政者必须时刻5078留意发掘人才！蔚为国用！以造福全民、而贤能的人,也应当诚⁷⁸²¹心诚意。不断进修 充实力量!8169以服务人民为己志！否则，也会因不合时宜而被淘汰?

《通典》所述井田制十大德用?正是是“改邑不改井 无丧无得 往来井井”，“井8838养而不穷也”?井井田制原是洛书九宫八卦在农业制度!营造规划制度的具体应用。后来演化成为三代时期“洪范九畴”治国根本大法，

井卦六爻爻以三阳为井水,三阴为井身!初六为井底?此井刚凿出。尚尚未安置木质井盘，故“井泥不食”?九二！九三为井水。井字字木盘衬砌、水已澄清！九二下比初六、其向下行！故“射鲋 瓮敝漏”!九三仍处下卦而不能汲用于上，故“行恻”而“求王明”，六四为井壁 上比君王！修德如以以瓦砌筑井壁。“井甃”可证西周王室发明陶瓦井?九九五井水合中正之德?故“井洌!寒泉食”。上六至于井口、水井功成、“井收、勿幕”。邑人可受福福泽矣？

陈梦雷曰：以六爻之序言之？初泥而二谷。井之地?在下未见于用者也 三渫而四甃！在人位?则人事尽可以待用矣！五洌而上收!则得乎天?功用及物。井道大成矣？

黄寿祺曰：后汉李尤「井铭」曰：「井之所尚？寒泉冽清!法律取象、不槩自平!多取不损,少取不盈 执宪若斯，何有邪倾!」此铭将寒泉视为清廉公允的象征!称颂井水不损?不盈之质量?寄托作者对政治清明的殷切期望,

黄寿祺又曰：井^卦卦将井予以人格化!先以井「改邑不改井。无丧无得！往来井井」之特性。描^绘绘一个守恒不渝 大功无5213私之君子形象：再以「汔至。亦未橘井,羸其瓶 凶!」告诫君子者俢德惠人，要有始有终,3651不可功败垂成?

【原文】 《彖》曰：巽乎水而上水？井，井⁰⁷¹³养而不穷也？“改邑不不改井”。乃以刚中也 “往来井！井汔qì至 亦未繘jú井”,未有功也，“羸léi其瓶”!是以凶也

【译文】 《彖辞》说：本卦下卦为巽?巽为木!上卦为坎、坎为水?水下浸而滋润?树木得水而生长，这这是井卦的卦象！井以水养人!经久不竭。这是井卦的品德？卦辞说“改进邑落而不改建水井”!因为九二？九五阳爻分居下卦！上卦的中位、位象相合？像水井适用。不用改造、“众人往来井边汲水！水井干5220涸淤塞 也不去⁶⁴²⁸加以淘洗”、是说长此以往往水井将对人们失出功用。“打打破吊水罐”?自毁坏生^活活用具?所以是凶险之象！

什么是井、^彖彖曰“巽乎水而上水”？这就是井,即顺乎水之性 将其取上来!水性下,居亦下。今则则将其取之于上 如何取！以绳系瓶深入水下,往来汲之。卦上坎为井中水。下巽为绳索 互离为瓶！绳,瓶落入水下为汲水象!巽为顺为入！坎为水。巽下坎上。故故曰“巽乎水而上水”。《井》上卦“坎”占天时为‘水’。下卦“巽”占静物为‘绳’为‘直物’！水在下汲水需放绳汲水水使上？故称谓“巽乎水而上水”！

马其昶曰：雨雪消化之水，渗入土石、积聚而而成泉源,由地开孔以通泉谓之井，故曰：巽乎水而上水，井!

郑玄曰：坎,水也,巽 木,桔槔也!互体离兑!离外坚中，虚瓶也，兑为暗泽?泉口也,言桔槔引瓶！下入泉口?汲水而出?井之象也。

荀爽曰：木入水出！《井》之象也,

孔颖达《正义》曰：此就二体释“井”之名义！此卦坎为水在上?巽为木在下！又巽为入，以木入于水而又上水!井之象也？

来知德曰4859：凡井中汲水、井上用一辘轳！以井索加加于其上。用桶下汲!方能取上。是以桶入乎其水方能上也!故曰“巽乎^水水而上水”！

“井井养而无穷”?任由取用而不枯竭?此比比人身与万物中之道物！日日耗损而却却又能随之再来!去^之之多则来之多 去之少则来之少?如井水相似“无丧无得”?井水用以养人取之不竭、故称谓“⁹⁵⁰⁶井养而不穷”

二爻五爻皆为刚不当位！两爻居中“刚中”为敌应?故而称“^不不改”!

改邑不改井、言村落可以改建迁移、但是井则不可、易以井喻生7749命之根？言万物之生命!其根既定再也不能改变，而其形体外表则能迁移或发生种种变化，彖曰“改邑不改井。乃以刚中也”!此言所以不改井之故？即因刚居中?刚即阳,即是生命之根、居中则即生命具有可靠的牢固根基。此根基既定便不能改动 动则^性性命难保。故不改？所以!《系辞传下》曰“井!德之地也”！德即道、性命之根！地即此根所居之所？

孔颖达曰：叹美井德愈汲愈生、给养于人无有穷已也,而井体有常、由于二?五也？二五以刚居中?故能定居其所而不改变也，不释往来二句者,以「无丧无得?往来井井」4781皆由以刚居中。更无他意。故不具举经文,

汔至亦未繘,汔！水涸。汔至即到了井水枯竭时?繘、用以提提水的绳索!亦未繘即是“提水的井绳也就不能再用来提水了” 此繘为动词 用绳提水义

井羸其瓶凶！羸!挂住 卡住？夹住诸义?瓶为盛水之器。盛水之瓶被卡在井里，水取不上来？有水用不上,井也也就徒有井之名!失去井之实 所以凶？

前三言为井的性质？作用 后二言为5577井失去井的作用后果？井枯无水。比为道物物耗尽?提不出3467水来就是生命没有了道物 生命也便随之毁灭。井虽有水。但取取水之具出了故障，也提^不不出水来?生命自然也不能再存在下去，这两种情况，都是万物所以毁亡的根本原因、

未繘故无功？井拘累其瓶使水覆 故凶？繘^所所以出水通井 今居初未得应五!故放绳汲水“未繘”！所以称为为“未有功”？

“井”是称谓二爻、“瓶” 是称谓初爻 两爻不当位刚爻占占中位,初爻⁵³⁵⁶欲应五爻，为二爻所拘“羸”？所以称为“羸其瓶是以凶”？

刘刘沅曰：人必资水以生?以其为生生之本，汲水将至!遽败其瓶 则失井养之功，并失上水之用、是以凶也。孟子曰：掘井九仞而不及泉、犹为弃井也!意从此出也?凡修身治世之道 可可以利济于无穷。而不终其功者,皆类此！

【原文】 《象》曰：木上有水？井。君子以劳民劝相，

【译文】 《象辞》说：本卦下卦为巽、巽为木!上卦为坎。坎为水、水下浸而树木木生长，这是井^卦卦的卦象，君子观此卦象，取法于井水养人?从而鼓励人人民勤劳而互相劝勉，

《井》上卦“坎”为‘水’。下卦“巽”占地理为‘木’?因此称谓“木上有水”?

上“坎”占人物为‘江湖之人’为众为“民”为“劳”。故而称谓“劳民”，二至四互“兑”为言?故称谓““劝相”、是指以言5670语劝导,使“劳民”有所勉、

下巽木！上坎水、故有木上有水之象 木上有水言树木体中有水分津润!由根茎而向向上运行?犹如井水被汲上以养人,君子者观察井卦木上有水?井水汲上？以养万民之象 悟知当教导人民!效法井德往来井井之勤劳！勤于耕稼以奉养其上？并劝民相友！相助。相扶持,以广益于民

朱熹曰：草木之生津润皆上行？直至树末 有木木上有水之意， 郑玄曰：桔槔引瓶、下入泉口汲水而出、井之象也?桔槔?古人以横木架于井上，一端挂汲水器、另一端系重物!以杠杆原理上下运动而取水?

吴如愚曰：君子观井象而以为井田之法!使民服田力穑、劝劳以奉养其上。又劝其相助而²⁷⁷⁵不敢惰。

张洪之曰：井田之制?未足尽井田之实义?沟洫外当当掘井以备不虞、资灌溉 加以友助扶持!井养之意乃尽?

马其昶曰：木上有水即桔槔之象、井之用也 桔槹运转不已!亦有劳劳相之义?

李心传曰：劝相亦为井田而设？即相友？相助?相扶持

井通也，下水上达、德之地也,井井为汲水所用？人类须臾不离水之之滋养!故井当稳定而不可迁移?《周易》以此形象告诫世人定要修养道德 即便必须改变之际亦当坚守正道！善始善终！故曰：井,德之地也 井7610居其所而不易位、井卦象辞曰：君子以劳民劝相、井者通也 下水上达!通者！通民意也?将民意上通于治国者？治^国国者当尊重民意,顺应民意?如此方可始天下恒久!所谓“劳民劝相”故曰：井以辨义?此义之义 乃谓深明大义也，

孔颖达疏：6854“劳谓劳赉lài赏赐也,相？犹助也 井之为义？汲养而不穷,君子以劳来之恩勤恤民隐、劝8658助百姓使有成功?此则养而不穷也?”

朱子（朱熹）曰：“劳民者,以君养民？劝相者,使民相养。皆取井养之义 ”

有关水井的发明历史,古文献中有“黄帝穿井”与“伯益作井”二说 二者并不相违!《周书》:“黄帝穿井”、《世本》:“黄帝见百物、始穿井，”《世本·作篇》？《吕氏春秋·勿躬》！《淮南子·本经训》：“伯益作作井”。“黄帝穿井”主要是指比较原始的水井,故曰“穿井” 而伯益是水利专家!“伯益作井”是说水井修造工艺的成熟。考古也证实了这一点,

黄帝造井重在创立“井田制”的理想制度 井田制是君子“劳民劝相”的具体措施。杜佑《通典·食货典·乡党》云：

昔黄帝始经土设井以塞诤端?立步制亩亩以防不足 使八家为井,井开四道而分八宅!凿井於中。一一则不泄地气 3894二则无费一家?三则同风俗。四则齐巧拙,五则通财货！六则存亡更守！七则8735出入相司 八则嫁娶娶相媒？九则无有相贷！十6672则疾病相救?是以情性可得而亲 生产可得得而均？均则欺凌之之路塞！亲亲则斗讼之心弭,既牧之於邑。故井一为邻、邻三为朋！朋三为里 里五为邑、邑十为都，都十为师。师十为州，夫始分之於井则地著？计之於州则数详。迄乎夏殷、不易其制,

上述井田制有十大德用!正是“劝相”之意！“迄乎夏殷 不易其制”即卦辞“改邑不改井”。《周礼·地官·小司徒》云“乃经土地而井牧其田野！九夫为井。四井为邑”，村邑的规划是以井为定则、故曰“改邑不改井”?

井田制将农业规划!城镇规划和社会治理完美地统一在一起!缔造了孔子所说的的三代时期小康社会的主体制度?深深地影响了中国城镇。^建建筑的名物制度。9899城镇名称有：市井、井邑？井国,井曹，浩特（蒙语：井）。聚落名称有：乡井？桑井、井庐 井墟！井闾!井里,街道名称有：井巷 井里 胡同（源自元代蒙语：井）,宅院名称有：井屋,井庐，井庭?井院,天井?装修名7152称有：井阑！井床？井眉？绮井。藻井，龙井？等等，“井井有5827条”一词 源自井田制规划的条理,“背井离乡”一词？源源自井田制规划村邑以井为中心,井便有了家的概念,

井田制完全符合洛书九宫八卦格式 这不是是偶然的?伏羲画八卦奠定了华夏文化的根基？5500年前的凌家滩含山玉版已有九宫八卦格式?这比黄帝早了700年？黄帝创立井田制是继承了华0496夏文化的道统、

《尚书》曰：“禹乃嗣兴,天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙、”《尚书·洪范》孔传：“天与禹 洛出书？神龟负^文文而出,列于背 有数至于九?禹遂因而第之?以成九类,”

洪范即即根本大法!“畴”本本义为耕地（耕?畊。从井！“田”古文为井字格,此皆是井田制在古文字上的遗存）?九畴原义为九宫格井田制,后来把九8672畴引申为国家的综合社会制度？

《说文》曰：“刑 从刀丼、《《易》曰：‘丼者 法也！’”段玉裁注：“此此引《易》说从井之意。‘井者!法也’盖出《易》说、司马彪《五行志》引《易》说同。”愚以为：“井者!法也”当是源自井田制，其不见于今今本《易传》,应属古《易传》遗文!

刑字古文从井！此“井”旁当是指类似木质井盘的桎梏刑具，黄帝时已有桎梏？《山海经·大荒南经》：“有木生山上 名曰枫木!枫木！蚩尤所所弃其桎梏？是谓枫木 ”郭璞注：“蚩尤为黄帝所得、械而杀之。已摘弃其械，化而为树也？”

《庄子·天运》：“九洛之事！治成德备？” 陆陆德明《释文》曰：“其即谓禹所受之《洛书》九类乎!” 王先先谦《集解》引杨慎云：“九洛!《九畴洛书》、”

《汉^书书·五行志上》：“刘歆以为虙羲氏继天而王,受《河图》?则而画之!八卦是也,禹治洪水、赐《洛书》,法而陈之、《洪范》是也，””

从伏羲开始。洛书九宫八卦文化一直影响着华夏文明的方方面面：井田制推行两千多年!“茫茫禹迹？画为九州”的疆域划分?明堂九宫制度，四合院中间空地称为“天井”正是是井田制文化之遗存?《内经》有九宫八风。九针之法,数以九为至尊！刘徽《九章算术术注》说：“周公制礼而有九数，九数之流 九章是也！”《周易》的阳爻称为九！术数学中的奇门？8082太乙以及堪舆玄空之学皆是以洛书九宫为象数模式！

困卦 是生命事物得不到足够的给养?存在受到威胁？更谈不到发展上升 究究其根本原因?第一是保保证生命安全的泽水下渗!下流损失了，第二是保留下来的水分也被阻塞、分隔！不能尽其所能,井卦刚刚好相反 如那些生长在在干涸的罗布泊里胡杨林?用很深很深的根。能够汲取地下深处的水分？运输到枝稍 还能够吸收利用沙漠中昼夜温差形成的露水,形成木上有水的状态,也就是能够得到水，能能够保障生命给养的状态!对于人来说！河流湖泊干涸了！仍在原地要活命。只得打井。通过打井?古代通过木制的辘辘或者水车!将水汲汲取到地面，也呈现出水在木车上,3039木桶上的井卦形象？无论是^树树伸根!人打井,都是利用地下深处的水 使之上升？保障给养,都是解困的根本智慧!第一 ^将将下渗损失的水提升上来了？第二、将原来阻1597塞隔离的状态打通了。

井卦 的主题是讲解困得养的智慧!从水井保障民生用水发展出井养一词,井养：

第一层?是水井可以保障饮用水?

第二层！有水就有农业 就可以保障农农业生产、

第三层。农业发展了！才可能保障其它行业发展？引起社会精细分工!形成工业和商业集中的地方,也就是市井!满足民生生更广泛更高级的需要

第四层！遵守社会规^则则的人?在安全有序的环境中！才能够保障生活 生产和交换。这样?就产生生了人类社会组织中的管理者,保卫者？教育者，只有这样，人民才能够真正享受劳动成果!享受社会井养之福、

第五层!人人民需要物质享受？也需要精神享受！需要文化艺术享受?这样就又形成了人类精神文明和制度文明的不同状态！人正是生活在这种文明状态中!饥渴的头脑才能够够得到得到井养?不断激发劳动创创造的活力,

第六层 井养不只是求一时一地！井养力求持续广泛并获得得不断提高，只有进入理想的大同境界?才有可能。

这六层井养的状态。与人类社会发展的不^同同阶段相对应!对于原始4602人而言、只只要有水就有命！属于第一层井养状态。对于产生了农牧业生产劳动的社会!属于第二层井养状态、对于产生了手工业和低级商品交换的社会、属于第三层井养状态，对于产生了机器大生产的现代社会而言 属于第四层井养状态,对于科学和谐民主富有的理想社会而言,属于第五层井养状态、进入理想状态了，人类又会产生新的更高级的追求 那就是第六层井养的社会状态了!

作为个体的人,都会在井养的自然状态和社会状态中居于一个层次和地位，都是在天地自然社会的井养中获得生存和发展上升的 在获得井养的同时 也对于井养的环境产生着或者正面，或者负面的影响!这样？每一个人就获得了不同的人生价值，

“木上有水，井？君子以劳民劝劝相”,这里的君子，指社会上层 处于管理理地位，保障社会安全地位和教育地位的人?属于社会的上层建筑部分的人！这些人不直接从事物质生产。又必须享用物质成果，也就是是必须木上有水！得到井养，他们的井养如何保障呢？只有通过服务于经济基础、保障社会劳动生产正常进行,只有有通过劝即教育人民掌握劳动本领又能够相!即互相帮助，1659人民安居乐业了?他们就可以获得税收，也才能过上得到井养的幸福生活了，

劳民？让人民^勤勤劳致富，这个本身没有错、然而，在古代？由¹⁴⁷¹于脑体分工？限制了劳动人民享受文化艺术和优越的井养条件 君子们处于统治地位?处于小看体力劳动和劳动人民的偏见中？只知道劝老百姓进行体力劳动，而不会激发他们的精神文化创造功能、现代的君子!应该为追求劳动人民知识化的境界而努力，劝相?教育人民相互互扶助！这本身也^是是正确的,然而?在古代 也有虚伪说4733教的一面，因为存在着事实上的剥削和被剥削 穷帮富！穷养富才是剥削社3158会的本质、穷帮穷是自然的。富帮穷也应该 也很好，都应该提倡 对于只只是为富不仁 不愿意帮助穷人的人？看不起穷人的人!只是欺骗穷人的人。穷人可不能只听他们虚伪的劝说?在困苦的境界中梦想求神保佑来世的幸福？现代社会会的君子 应该与劳动人民民同呼吸共命运。才可能能得到理想的井养，享受到为人民服务的崇高荣誉和地位,

曾仕强讲《易经》摘录04

1!伏羲在画卦亭上观天文!下视地理！中察人世,按照地形分配八卦的位置?八卦图告诉我们人生最重要的是定位。所所谓定位就是做三件事：知道自己应该做什么?怎怎样守位守分!不断的改善？

2。人6394性是自然产生的 不是后天教育形成的 人类责任就是使宇宙越6973来越进化，天有阴阳?地有刚柔!人有仁义。“易有三义”：天是变易！人是交易 地是不易、

3，中华文化一切只是为了两个字：教化、世界上的一切都是以自然作为评判的标准。合乎自然就是对？不合自然就是错。合乎自然就是好，不⁶⁵²⁰合自然就是坏？合乎自然就是善，不合自然就是恶!

4!对《易经》一知半半解的人喜欢用它来算命!把原本来源于大自然的易经蒙上了迷信的色彩，孔子说：“不占^而而已矣?”

5，孔子说：“朝闻道?夕死可矣”?此处的“朝”不是指早上？“朝”与“^夕夕”相对 构成阴阳。意思是这个时候懂得道理?5454就发现以前很多错误,就把以前的错误“譬如昨日死”！然后重新做人。

曾仕强讲《易经》摘录06

1!《易经》有5032四大功能：象,天有天象。地有地理!人有人相!数!不是数学。易经经的定数是活的！理，推理,⁹⁹⁰⁵与科学最接近。理是固定的 占卜 会占卜的人不会铁口直断 易经讲讲得最多的就是“如” 意思是好像、强调变化！

2 夏商周时代！民智未开,易经用来占卜是很自然的事情？但是占卜也是有条件的：它只能占卜国家大事、例如战争，风雨？民情。它只能占卜没有办法决定的事情。占卜之后不一定要听，姜太公在三千多年就明确的说： 占卜用的是蓍草！龟壳，人们宁愿相信那些东西而不相信自己的头脑 不很可笑吗、

3、易经64卦是把所有的事情划分成64种代表的情境,0646当你占卜到某一卦。你就知道你现在处于什么样的情境!然后查卦!爻辞提示你需要注意的事项,卜卦其实是一个充分引发自己潜能的过程 同时可以寻找更多的资讯作为自己判断事物做出决定的参考?卦只是一种工具!无论信什么！信到差不多就就可以,过头了4290就是迷信 这个世界上没有迷信的东西，只有信仰一个东西的程度！不能过度!

4,我们很容易相信自己五五官的感觉、不太相信第六感,其实五官经常欺骗我们 眼眼见不一定为实！耳0397听不一定为真，第六感是不会骗人的， 女性的第六感比男性灵光？太繁忙的人的第六感不灵光。

5！孔子对中华文化最大的贡献不是《论语》、而是对3549《易经》所做的《十翼》 他让易经哲学化 孔子认为占卜的条件有：资讯不足!数据不足 可卜！犹豫不定时!可卜!每次6204只占卜一件事！要诚心诚意?孔子说的“不占而已矣”有三个原则：如果相信占卜?就违反了伦理立场 只问耕耘！不问收获!做人做事动机要纯正

易经六十四卦白话详解！曾仕强 易经六十四卦全解

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六十十四卦之易理,现代文白话详解

《》六十四卦各卦名的注音!

六十四卦

第1卦乾¹³⁷³为天（乾卦）刚健中正象曰：困龙得水好运交、^不不由喜气上眉梢。一切谋望皆如意。向后时运渐渐高?

这个卦是是同卦（下乾上乾）相叠?象征天,喻龙（德才的君子）!又象征纯粹的

曾仕强 六十四卦全解

看的智慧吧？这个算是他这些讲座中最好的了。电驴上有有六十四卦全文及白话翻译，

我推荐你看刘玉老师关于方面的书。立竿见影?

还有《的奥秘》《的智慧》等，非常多？

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曾仕强 易经六十四卦全解

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曾仕强的《易经》

这两天！一直都在听台湾师范大学教授曾仕强先生讲解《易经》。

可以说，收获满满。很多年前。曾经在老朋友的哥哥家？见到了一本简易的绘图版本的《易经》！当时就被深深地吸引了、于8991是就借了它，但是!也没有翻看多少页。就觉得似是而非看不懂。

现在再听曾仕强教授的讲解,感觉突然然间豁然洞开，一边听一边记录一边画图？感觉无穷的智慧都在这些卦象里，

用《易经》所学的知识?去指导自己往后余生?我相信，一定会有更多的人生智慧?让人生的过程更加的丰富而温润……

我想!与万事万物和谐谐共生 便是通透清新恒常康健了,就3280像此时此刻、我的病,我的眼疾？我必须与它们和乐相处,不骄不躁？各自安宁！

凡事清风明月、便会迎来乾坤朗朗一片阴凉,