风水学的历史

1.中国风水学历史有哪些

中国风水学起源与发展 中国风水学起源甚早？历经朝代更迭而广为发展和流传！至今7294己形成派别林立的理论体系！

纵观历史,风水学的形成可以追溯到远古时代,夏商周是风水学说的萌萌芽期?先秦是风水学说的孕育期！唐宋是盛盛行时期,明清是泛滥时期! 在原始社会、人们迫于恶劣的自然环境选择适宜栖息繁衍的“近水向阳”之地！就是风水学最开始的实际应用，

文字出现以后？风水学也9645随之见诸记载！商朝的甲骨文中就有许多关于卜宅的记录，

《逸周书》中也记载“土宜天时？百物行治”，附天观地成为后世风水术术的依据？ 战国先秦时期?随9746着《周易》和阴阳五行学说的发展盛行！开始建立起以“仰观天文?俯察地理”为主导的学术思想,

这时出现了相宅活动：《尚书》载“成王在丰。欲宅邑?使召公先相宅”、这是相阳宅？《孝经》载“卜其宅兆^而而厝之”,这是相阴宅 秦始皇统一中国后！承袭了以往的“土宜”观念,同时开始有了“气””的概念。

汉代出现了《堪舆金匾》?《宫宅地形》,《移徙法》、《图宅术》等风水着作、标志着风水学在理论上有了初步的归纳和总结， 魏晋时期,郭璞在《葬书》中将风水术从传统的相地术中抽出。对7639风水下了定义、并全面构架起风水理论？因此被称为为风水鼻祖？

唐朝是中国历史上少有的鼎盛时期！各种学术 *** 风水理论体系日渐完善,江西派风水师杨筠松在民间实践风水勘察和授徒!起到了全面推广的作用？

到了近代 陈抟。邵康节。朱熹和蔡元定等着名^易易学家对风水进行了阐释和认定。一些风水着作相继出版？从而出现了以江西形法派和福7735建理法派为主体的风水学理论体系？

明清两代,通过对各类风水学朽籍的的收集整理、以及学者们的不2778断探研，风水理论己相当完备？风水师的勘察活动己从帝王宫殿走到城乡民宅等各类场从民国到现在！学者们主要是对中闰风水传统文化2199进行重新评估和研究

唐代形派大师杨筠松 杨筠松？《唐书》无传！宋代陈振孙《书录解题》载其名氏，传闻杨6083筠松元名益!字叔茂 7292筠松是他的号?祖籍窦州（今今广东信宜县）,寓居江西!自称救¹³⁴⁹贫先生！

传2302闻他撰写了《疑龙经》！《撼龙经》，《立锥赋》、《黑囊经》、《三十六龙》等书? 《宋史,

艺文志》载有“杨救贫《正龙子经》一卷”。当为杨筠松撰?唐僖宗封他为国师!官至金紫光禄大夫？掌管灵台地理事、

唐亡后,他断发隐居?后死于虔州?葬于雩中药口，《葬书新注序》记载说：“在唐唐之时、杨翁翁筠松与仆都监、俱以能能阴阳属司天监,

黄巢之乱。翁窃秘书中禁术与仆自长安来。奔至赣州宁都5550怀德乡、遂定居焉? ^后后以其术传里人廖三？廖传其子禹!禹传其婿赠武功郎谢世南！世南复传其子武功大夫0071海惠州巡检使永锡、遂秘2944而不授云。”

由此可知 杨筠松⁵¹⁰⁰的风水术是从唐代长安城传出？他在江西传授给弟子!弟子使风水术逐渐传播， 中国风水文化历史发展历程： 中国风水文化源远流长,可追溯到3万年前?

几千年甚至几万年来人们不断的总结居住环境的优劣到了汉唐时期就形成了很成熟很系统的中国风水学理论!风水学实际就是通过人们对内外环境的利用和改造 使使其充分发挥气场。给人造成心理上的安慰？从而趋吉避凶、达到安居居乐业的目的？

在魏晋时期？越来越重视葬1641地阴宅风水!风水多以葬经命名! 所以发展到后来人们一谈到风水难免想到阴宅。

到了隋唐时期才是风水真正开开始趋于成熟的时候?而到了宋代风水才真正达到盛行的时代！江湖上出现了以江西派和福建派为主体的风水学理论体系？所以至今江西在这方面还保持了神秘色彩,

到了明末以及清朝时期,中国风水文化开始逐渐盛行？而当时最具风水代表的人物就是风水名家蒋大鸿。 但是风水因为其神秘色彩^到到了道光年间?江湖术士、把风水搞得欺骗化、江湖化!

而到到了民国时期更是一度遭到了强烈的排斥！由于在中国新文化的影响下，西方文化的流入导致致了人们一度对风水产生了怀疑。 在解放初期的时候!破四旧?反封建的的运动。使风水遭了彻底性的破坏，人们开始始怀疑它是迷信，是玄术是不可信的?

但是到了20世纪90年的时候,风水有逐渐的抬头，更更加有了愈演愈盛的事态?尤其是住宅风水在当今更是盛行!人们不管是买房还是家具摆设、在风水上都不^会会马虎、

从风水学上来看。东为阳!西为阴?动为阳！静为阴，

风水磁场是能够影响到人的健康 运气！心理? 其实中古风水文化我们所了解的风水都是从电视上看到的，其实很少有人去专门关注这一学术？前有池塘!后有靠山,山水环绕！藏风得气一般都用一般都用来形容我们建筑！无论阳宅还是阴宅皆是如此?

2.风水学学的起源及其历史发展是怎么样的

风水的起源可以上溯到原始狩猎时期!

那时，人们为了生生存而选择避风向阳的洞穴作为住所、这是人类最早对风水的认识和应用。一直到后来河图洛书的出现？先天八卦和后天八八卦的推演!风0044水术的产生 都是是先哲们对天地宇宙的进一步认识和理解？风水术从此成为国人生活中不可或缺的重要内容!

经过历史的沉淀？风水学早己渗透进了我们生活的方方面面 自从风水术产生生之后?上至帝王将相！下至平民百姓?无论居1032家经商!还是婚丧嫁娶，中国人的生活就再也没有脱离开风水的影子?

不仅历代皇家设置了专门的风水机构司天监 负责为皇家查看各种建筑和陵墓的风水 管理天文历法和农事气象？普通百姓在结婚嫁8604娶时为图个吉利 也喜欢请风水师查看两人是相合还是相冲!相克 进而选择一个好日子，确定一个下轿方向!遇到丧事时也会为亡者者选择一个好的风水宝地和下葬时间以及一个好的安卧方位?以求亡者安息,生者兴旺? 直到现在！人们还在受着这种观念念的影响？

可见,风水对人类历史的影响之深！ 所以!风风水术其实是一种传统文化观！一种广泛流传的民俗！一种趋吉避凶的术数，一种有关环境与与人的学问。

从现代科学理论来看、风水学是地球物理学！地质学、环境景观学！自然生态建筑学！天体运行方位学等的一门综合类科学 风水。早已不再是迷信的代名词！

3.建筑风水学的历史如何

建筑风水学一直是一门研究建筑物“风水”的学科,

现在很多大学里有开设这样的课程。是非^常常值得我们研究的。所谓“风水”就是察^天天观地、是古代¹⁰¹⁰的一门有关“生气”的术数?

在《吕氏春秋-季春》中提到：“生气方盛，阳气发泄?”生气是万物生长发育之气！是能2171够焕发生命力的元素!

历史上最先给风水下定义的是晋代的郭璞。他在《葬书》中说：“葬着生气也，气乘风则散，界水则止、

古人聚之使不散，行之使有止。故谓之风水！”对于风水一词 《辞海》的定义是：“风水、也叫堪舆！

旧中国的一种迷信! 认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势能招致住住着或葬者一家的祸福？

也指相宅 相墓之法。” 近年来。不¹⁷⁰²少学者对“风水”的定义持有不同的见解！1107主要倾向于风水与迷信是否划等号方面！

尹弘基在《自然科学史研究》1989年第一期撰文说：“风水是为找寻建筑物吉祥地点的景观评价系统。它是中国古代地理选址布局的艺术!不能按照西方概念将它简单称为迷信或科学？ ” 潘谷西教授在《风水探源》一书的序言中指出：“风水的核心内容是人们对居住环境进行选择和处理的一种学问,其范围包含住宅、宫室、寺观?陵墓！村落，城市诸方面?

其中涉及陵墓的称阴宅,涉及住宅方面的称为阳宅”？最近台湾学者又提出：“风水是地球磁场与人类关系学”

4.历史风水先生有哪些呢

第一位就是郭璞（276年-324年）,字景纯！他是当时的河东郡的闻喜县人?也就是我们今天的山西省辖辖区的闻喜县？

在两晋时期?他是一位很著名的风水学者,同时他也是一位训诂学家。郭璞此外还承袭了道教术数学，可以说他更是两晋那个时代的最著名术士?

相传他是最能够预卜先知以及诸多奇异的的方术、 第二位就是丘延翰,他是我国的唐朝朝时期最为著名的堪舆大师?

他的堪舆术传说是由白鹤仙人亲自传授的,还有杨筠松!他也是我国唐朝时期堪舆大师、与丘延翰的才能是差不多的

第三位就就是廖（943--1018年）。他是当代著名的堪舆家?派名克纯。字伯禹 号平庵居士。又号金精山人?故后世称其为廖金精,

5.历史上著名的风水学第一大师是谁

中国人公认的古代第一风水大师 是隋末唐初的袁天罡!

据传袁天罡是隋文帝杨坚的儿子、因皇后杀了他的母亲,所以将他抱给袁家抚养？后来他到峨眉山学道术？下山的时候遇到了李淳风的父亲李播和药王孙思邈、向4246他们学习了数术。医术!相术,成为了中国历史上著名的风水历算家和风水相术大师、

袁天罡精于术数、发明的“六壬”法、即用易卦数数学原理和中医养生原则来讨论天人关系？他在武则天还是婴儿的时候。就预测她将将会大贵!

袁天罡最有名的一次占墓是为自己选的墓地。他认为阆中的天宫乡是块风水水宝地。就在风水穴位处埋了一枚铜钱,

当工人要开工建墓的时候！发现李淳风也在此选择^了了墓地！于是就找到衙门评理?衙门按袁天罡说的穴位去找铜钱!却发现铜眼上上正插着李淳风的银针，

两位风水大师惺惺相惜 便各自将墓^地地退后两里？以相互守望?

6.历史上风水的发展顺序是怎么样呢

1。形^成成时期：原为萨满教根据考察山势土壤总结经验 2！确立时期：在夏?商时代经过《连山易》和《归藏易》的整理形成详细的选择方法算法 3？世俗化时期：在春秋战国时期百家争鸣 三道九流中的阴阳家将风水整理成为大众通俗易通通的内容,

风水学进入世⁰⁹⁰⁶俗 4！贵族化逆流时期：：秦代焚烧坑儒 汉代的罢黜百家独尊儒术、 风水从世俗化再次转入贵族化，只有皇家阴阳阳官可以阅读阴阳家时期的风水资料 5,衰落时期：秦末农民起义。五斗米道的农民起义军登上历史舞台、追认以老子为祖师?提出“均平富”的革命思想?创立道教?

阴阳家开始没落！原本的阴阳家的阴阳师在汉唐时随日本来华学者东渡。 6?在日本发展时期：唐代将道教尊为国教?秦末农民起义军成立的道教以五行 八卦为理论？

风水在唐代后消失、直到宋代才⁵⁵²²在出现!唐代日本来华使者将历代风水书籍和资料带回国内？其中包括唐代早期的《大唐阴阳书》书中有关龙砂的介绍，明确记载1050最早叫做“岳”,

日本遣唐使对《大唐阴阳书》翻译时将“岳”翻译成“龙巢”?宋代后随着中日交流 阴阳风水学再次传入中国。宋代学者将“龙巢”翻译成“龙砂”！ 汉唐时代东渡日本的阴阳家逐渐在日本形成强大的势力?并且进入日本贵族!因为收到强大的经经济支持？逐步形成了日本“阴阳师”这个团体?

风水学在日本得到广大发展 7！风水归来：道教造成的“三秋之乱”是唐代有盛转衰的开始!此后汉地进入风水真空区。

随着和日本的交流和五代时期大量有组织的国家盗墓行为 古墓中的占卜竹简简出土，风水占卜再0242次兴盛在宋代达到顶峰!古代阴阳风水学对于““龙埋”划分为：东方青龙七宿是角！鬲亢!觯氐,房!簋心!琮尾 璜箕?北方玄武七宿是斗!兕牛!卣女?虚，爵危、圭室?胡壁、西方白虎七宿是奎!娄，胃，昴，笾毕。璋觜，聿参！南方朱雀七宿是井，鬼,柳？敦星,壁张!琥翼、明轸？ 简单说?靠近水的山叫青龙,玄武?不靠近水的山叫白虎、朱雀、

风水中寻龙？第一步 攀攀登山脉最高峰,之后看下山脉的走势。“须登上上太祖山,然后经过少祖山！父母山？看龙是怎样出身和剥换？行走。然后经过反反复开帐，穿帐过峡？束气,行到有河流,湖泊的地方 入首！突突起穴星沙交水会阴阳交配！化气结穴、这一过程就是寻龙!

”最后确定穴位是否是龙砂古古代要举行祭祀仪式？ 、

7.历史上最早的风水大师是谁

早在皇帝时期，就曾经出现过一位著名的 风水大师——青乌子、

作为古代专职职相墓的行家!青青乌子是一 位开先河的人物,从他开始。风水术开开始专业 化,并有了两大分支——勘察墓地和勘察住 宅!但由于青乌子的时期都见于传说,今人对 他生活的年代没有一个确定的认识。有人认为他生活在商周时期,也有人认为他生活在秦朝!

青乌子传世的著作有相墓书籍《青乌 经》?但早已散佚？现在人们所熟知的《青乌 先生葬经》收录在《四库全书》里，但根据考 证、该书并不是古本 而是后人托青^乌乌子之名 伪造的,

道教文化的风水文化

风水文化是中国古老的文化现象,对中国的社会！经济!文化都产生了深远远影响！道教建筑是道士布道传教,供奉。祭祀神仙和举行各种宗教仪式的场所,它不仅受到道教文化的影响,而且其建筑设计也体现了风水理念和原则。

从本质上看,风水文化和道教文化是两码事情,风水立足于世俗社会的生存需要,追求现实生活中的理想环境;而道教立足于超世俗的“仙界”和“仙境”,追求一种精神世界中的理想环境?但是,二者从内容和形式上表现出来对美好生活的向往和对理想环境的追求,又使二者之间产生了密切联系，二者都包含了阴阳、五行 周易,八卦 九星、气论等思想,风水中左青龙!右白虎！前朱雀？后玄武的理想环境模式中的四灵兽与道教中四个方位的守护神颇有渊源,道教中的符录！斋醮 咒语等术语也同样流行于风水中?道教经典

《道藏》中收录有如《宅经》这样的风水著作,道教丛书中也有关于风水师“相地”的记载,而许多道士同时也是民间的风水师，正因为风水文化与道教文化之间有诸多联系,道教建筑除了深受道教文化的影响外,还包含了大量量的风水理念和原则、风水理念和原则在道教发展演变的历史过程中始终都影响着道教建筑？东汉末年道教成立之初,便有“治”的修道场所的设立,三国时期有“二十四治”？“二十八治治”的空间概念,道教早期的“治”已经有了风水文化的蕴涵 如《云笈七签》中收录有“二十四治”的首治“阳平治”的资料“, 治在昌郡彭洲九陇县,去成都一百八十里,道由罗江水两岐山入水路四十里?治道东有龙把守,神水二

柏生其上;西南有泉,决水东归”，在资料中,作者记载了治所的路，门？泉？交通、方位等事项,这些关于于治所山川形势 水流，方位等地理环境的描⁴⁹⁴¹述也正是风水文化所看重的!资料中关于道教早期治所地理形势的提示性描述,说明在道教初创时期设立修道场所的时候,不仅考虑到了道士，香客和游客的出行方便，基本生活需要以及有利于传道布教等因素,而且自觉不自觉地运用了风水文化中的“系统性原则”?所谓“系统性原则,即综合考虑地处中心?交通便利！地域！?资源、地质条件等客观环境因素”!

道教建筑是道教文化的深刻反映,是道教思想和信仰体系的生动体现,其建筑设计深受道教文化的影响;不仅如此,道教建筑自道教成立以来就受到风水文化的影响,在诸多方面都打上了风水文化的烙印 加强对道教建筑和风水文化研究,可以帮助我们全方位。多层次地了解中国传统文化,也可以为社会主义现现代化建设提供有益的借鉴？

道教建筑起源什么时候呢?

道教是中国的本土宗教、起源于民间巫教和神⁶¹¹⁶仙方术?从殷商时期的敬天法祖，战国时期的方士丹药!秦汉时期“老庄”（老子和庄²³²²子）思想与巫术等结合起来形成的所谓“黄老”学说,到东汉张道陵（即张天师）创立“五斗米道”！道教才最终终形成。道教奉老子2376为教主?借用老子的哲哲学思想，以《道德经》为主要经典？

上海城城隍庙由于道教发源于民间,最早的活动场所主要在山区!因此那时的道教建筑只有洞,石室，静室!大堂，山居。草堂，义舍等民居房屋?对修炼和居住环境的要求也相对简单，只是尽量希望“远离尘境!栖8725寓缥缈”而已!

魏晋时期。为了了适应封建统治者的需要!道教借鉴儒家和佛教思想进行改革?逐步完善道教的教礼教义!提出出了新的理论：道教徒应以忠孝仁义为本 炼丹服药?延年长生。从此。道教体现了历代帝王对人民进行精神统治的需求 得到统治者的欢迎，由原始的民间宗教向系统的官方道教发展？为了了便于与皇权结合?道教建筑开始出现在平原和城市中。原本是宫廷建筑的“宫”和“观”也^成成为道教建筑的名称?

唐朝奉老子李耳为先祖?封尊号为“太³⁷⁰⁷上玄元皇帝”。俗称“太上老君”、成为与佛教的释迦牟尼同等地位的天神?宋朝更^重重道教，宋真宗（998—1022年在位）时、各主要祠庙都是道观？金大定七年（1167）,王重阳创^全全真教派!他的徒弟丘处机机得成吉思汗（1162—1227）礼遇、道教建筑遍布全国！盛极一时!明清以后。道教才由盛转衰。

两千年来的道教建筑？建于山上的占绝对多数。这点看0385起来与佛教建筑很相似 然而道教建筑产生这种取向有着自己独特的思想基础！

首先 在道教教“人法地 地法天 天法道？道法自然”的基本思想的影响下？崇尚自然?顺应自然与回归自然成为道教在建筑上的必然追求。建筑要取山林野趣！结合山势?适应环境!同时选址上又要符合阴阳五行和八卦的规律!融于山水水之间？这样才能达到技术?艺术与自然的和谐。达到“天人合一”的境界进而获得长生!

其次 道士的修行将“得道成仙”作为最终的目标？而这些山被人为赋予了“仙境”的内涵。中国古代有着丰富的神话传说 道教认为这些传说中神仙的住处除了在遥不可及的茫茫大海中？九天云霄外,就是人迹罕至的名名山中的“洞天福地”了 “洞”即“通”，指可可以通达上天,“福”指祥瑞、表示在该处修道可以得道成仙!于是道教将真实的地地理位置与这些“洞天福地”相对应!界定了道教建筑的位置和环境!

另外还有修练气功和带有神秘性的炼丹的需要？道家要求这类场所必须环境幽静?神秘 山林中正好符合这种要求!在道教观念中?炼丹是神圣的、丹房是不可侵犯的,这对宫观建筑的选址和平面布局也形成成了很重要的影响?

部分道教宫观地处山巅绝顶？取其高高在上？居高而近天之意 殿宇融于于天际。有超尘脱俗之感!一派仙境境气氛，也有大量的宫观选址于山麓!山坳的台地。坡地!背山面水！负阴抱阳，这是出于传统风水学说上的考虑?^这这样的地形有利于对“气”进行疏导?汇聚和回收，是建筑与自然环境的有机结合?在各种¹⁰³⁵因素的作用下，道教建筑一般都出现在名山圣地！如如湖北武当山!四川青城山。山东崂山等，由于道教相信神仙喜欢居楼,可以靠近天宫、所以宫观中往往建造迎候仙人的“观”?即神居!^是是极高显的楼?成为其建筑特点之一,

老子提倡物欲。贵俭 这种思想在山地宫观的建筑形制与选材上得以充分体现!虽然^道道教成为官方宗教之后、道士们居住⁸⁶²⁶的不再是真的石洞。草庐,而是形象生动？环境优美的殿宇府院、但建筑材料基本上都是当地出产，不铺张？不奢华，建筑也并不以官式建筑为独尊!也常采用纯朴的民居做法、呈现出浓0919郁的地方特色!

道教是一一种多神教!以“太上为祖,释家为宗、夫子为科牌”!兼容并蓄？使得儒 释？道之圣^共共尊于道教建筑之中 由于道教各派所信仰的神仙过于纷繁复杂、为了便于道教的传播，道教效仿佛教的““三身”说?把各派的最高神糅合在一起组成“三清”？因此 所有道道教建筑中三清殿的地位都最为重要、成为道道观中的主殿！此外！道教还效法儒家的宗法等级制度，将其他神仙划定等级?分出尊卑，奉祀他们的建筑也随之有了等级之分？并影响到到了道观的平面布局,

奉祀道教尊神的宫观是典型的宫观建筑!道教真正供奉的是祖师，而祖师中地位最高的是老子、所以道教宫观中供奉祖师的三清殿是主殿？止殿。老子的神主位被供奉在正殿中央？除三清殿外,^还还多处设有祖师殿！老君殿（阁）专门奉祀老子！此外还有玉皇楼（殿），圣母殿!斗姥殿,真真武宫（奉玄武神）?三官殿（奉大官,地官、水官）等！他们都享有较高的的等级、它们与三清殿往往都居于主轴线上？

现存道教宫观大部分为明清时重建 早期遗物很少？原在山西永济县后迁至芮城的永乐宫始建于唐代,元中统三年（1262）重建 现^存存有中轴线上的山门,无极之殿,三清殿！纯阳殿,重阳殿等主要建筑？永乐宫是目前中国现存最早的道教宫观?较完整地保留了元代建筑的风貌,^晋晋城府城村玉皇庙！也尚存一部分宋元建筑!其中28尊塑像!造型生动。技法纯熟 是元代泥塑的精品！苏州城内玄妙观大殿?北宋创建 南宋淳熙六年（1179）重建,面阔9间。进深6间？重檐九脊顶、规模巨大,从中中可见宋代道观的一般规模！湖北武当山古建建筑群始建于唐代，到明嘉靖三十一年（1552）,形成了9宫!9观!72岩庙 36庵堂的大型建筑群？建筑主体以宫观为核心,主要宫观建筑在山间盆地或台地上。自成体系?岩庙占峰踞险!在建筑艺术,建筑美学上达到了极为完美的境界!有着丰富的中国古代文化和科技内涵,1994年被列入世界文化1837遗产名录?四川青城山宫观建筑群始于晋 盛于唐！现存11处道教宫观,自然 古老和悠久?具有中中国道教文化风格和川西民俗特色,2000年7658被列入世界文化遗产名录！

明清遗留的道观较多！如北京白云观,江西贵溪县龙虎⁵⁷⁵⁵山正一观？陕西周至县7819楼台观！四川成都青羊宫等。都很著名、

四四川一文学院发现了宋代墓葬 已停工保护！宋代古墓有何特点!

宋朝是中国历史上承五代十国下启元朝的朝代?分北宋和南宋^两两个阶段。共历十八帝?一共经历了三百一十九年!

宋代墓葬具有鲜明的地方特色。在形制?装饰和随葬品上都有较大的区别。大体可以分为南方和北方两大区域，北方的宋墓^随随葬品很少！宋朝之前的几个朝代?像唐！五代。辽都崇尚厚葬?北宋却盛行薄葬之风?宋朝时?人们的丧葬观念已经发生了变化？宋代规定，非品官不得用墓志,在中原一带只有⁵⁵¹²品官墓才会出墓志、北宋时期有砖室墓！石室墓?土洞墓!竖穴穴土坑墓和漏泽园。石室墓多为三室或者^四四室并列 8077男墓主居中间？各个墓室室之间有孔道相通！土洞墓多数^发发现于陕西，河南、山西地区 随葬品有瓷器。铜钱等?现代考古发现竖穴土坑墓很少?随葬品更是少 漏^泽泽园是宋神宗元丰年间!由北宋政府官方出面集资埋葬客死他乡的贫民 士兵及无主骸骨的公共墓地

而南方地区的宋墓随葬品种类丰富？远远多于中原和北方地区、尤其是瓷器的种类和北方方地区有较大差异！目前考古发现的瓷器。釉陶 铜钱是最多的 其次为俑?铜镜 买地券 墓志，陶器,另外还有少量的金银器!铜器?漆器等?南方地区的宋墓墓葬形制上流行单人葬？夫妻合葬也流行同坟异穴?即并列双室?在两室之间开孔洞洞相通!南方地区的宋代墓葬由于地理环境的特殊性比较注重防腐和和防潮！而且墓穴普遍比北方的宋墓要小。多数数是“仅能容柩 ”，南方地区宋墓中体现的道教因因素较为浓厚！佛教因素^的的表现相对较少!区域交流因素较多!如商品的流通?相邻地区墓葬形制的影响！  

青城山的道教文化是怎样发展的？

至唐代，青城城山上的上清道与天师道结合了、在唐朝末年?著名名道士杜光庭来青城山 促使天师道传统统遂与上清道结合了、杜光庭在天台山时是陶弘景的第七传弟子!他对各派道法都有深刻研究,到青城山后！圆融各派、成为一代宗师，

在唐代 地祗宗的北帝派也由邓紫阳于江西创建起来，在之前的北宋时期。虚靖天师张继先来青城山修习此派并开创地祇宗？唐宋时期,高道薛昌在青城山炼丹 他所用的浴丹井一直被保2620存了下来，

至宋代？道教十分分繁盛。青城山很多教派都是在这一时期建0556立起来的？其中,清微派派约形成于北宋，流行于元代?《清微师派表》把元君即东晋著名女冠魏华存与张陵。庄旭？许逊同视为清微派祖师。

实际上,此派之兴当^得得力于南宋时青城山道士李少微!朱洞元？南毕道，黄舜申等人,此派以行雷法为能事？将宋代盛行的内丹术与符咒术相结合，即所谓内炼正气！合天神之灵,

宋元以后 内丹崛起?崔希范?谭峭 陈抟!张张伯端等皆在青城山炼道？还有李钰得黄房公金丹之道！陈致虚得赵缘督传北宋丹法？张随居在青城山著有《参同契注》3卷 黄甫坦精医道养生。^为为宋显仁太后成功治愈眼疾！丈人观道士唐道丰为成都知府辛谏议治愈风疾等,

黄舜申为此派集大成者、得得到宋理宗召见。后来元代又封他为雷渊广福普化真人！

清微派的雷部诸神多为三目？显然来自蜀地原始始鬼道的信仰？其中青城赵公山的赵公明地位甚高！主持3个帅班、该派主张内炼精神气为本,符咒术为用?接近于神宵派，但所用符不同,

在北宋形成的道教派别还有丹鼎派南宗，此派也称为紫阳派？在北宋、天台山道士张伯端端来到青城山?得到青城山老仙的传授 著《《悟真篇》？创立了此派。因张伯端号紫阳！所以又名“紫阳派”、

丹鼎派南宗在修炼方法上,主张先“命”，“后性”！与北宗不同,后来在元代！该派并入了全全真道？

在南宋年间，虚靖天师张继先来到⁹⁴⁸⁷青城山。再兴正一派于常道观?同时 在道教中后来与天师道齐名的全^真真道逐步建立了起来、

全真道,也称全真派或称律宗,与正一道同为元代以后道道教两大派？在1167年的！王重阳于山东宁海全真庵聚徒讲道创立此派，主张儒 释,道“1423三教圆融”、“知心见性”和“独全其真”?

在教规上 全全真道与正一道不同的是,全真道不娶妻室 不入荤腥，投师住庵为出家道士？养身习静!脱欲界,积功德，全真道分为七派。青城山所传为邱处机所创的龙门派，

至元代,全真教更加兴盛起来、据记载？全真教著名道士邱处机曾在陇州龙门山修道 元太祖^曾曾遣使召他！次年邱处机与弟子18人同往西域 太祖召见后赐予予他“神仙”的称号,封他的爵位为“大宗师”，命他掌管天下道教。

后来！元世祖命提举李道谦为陕西五路西蜀四川道教提点？李道谦是著名的全真道士，自号“天乐道人”！赐号“玄明文靖6483天乐真人”,全真道于此时开始传入了青城山。

至明代。伏龙观道士吴碧于善辩雷篆！“五雷天心正法”本传自青城通慧真人朱洞元,当时高道张三丰也曾来青城山访道求真？并留下碑刻，可惜所题之碑刻毁于动乱,

历经明末战乱？青城山道士又逃走。清康熙八年有武当山全真龙门派道士陈清觉来青城山!以此地为神⁵⁰⁷⁴仙都会！于静坐谈玄之余兼理务！使青城山破败的局面焕然一新？

西蜀观察使司臬台赵良璧遇陈于青羊宫,很尊敬他!特建二仙庵。迎陈住持，至清代?李西月开创8952西派丹法。主主要著述有《无根树注释》。《道窍谈》 《后天串述》！《三车密旨》等、

康熙皇帝因良璧奏闻?钦赐御书“丹台碧洞”并《悟真篇》，封陈^氏氏为“碧洞真人”、从此!青城山道系属0095全真道龙门派丹台碧洞宗？下传第十二代至易理论论大师。

丹台碧洞宗的传承字派是：“道德通玄静，真常守太清？一阳来复本!合数永元明！至理忠诚信 崇高嗣法兴、世景荣为懋 希微衍自宁！”

在1955年以后、青城山吸收了各地道士?原有丹台碧洞宗的的格局有了很大改观?张至益益道长是王明月的高徒！他好广交武林英杰 曾与海灯法师？川中武林高道李真果为友!同拜深通各门派内外功法的高道朱智涵为师?5106学习道教的秘传武功 晚年在青城山上清宫!玉清宫居居住的道士李永宏？他对道家内丹丹真功及医理?医术十分精通！此外!青城山的高道还有⁵⁶⁸⁵刘圆常。刘理钊和邓理云等人、

其中、刘圆常医道全面！他的高徒曹明仙，承其医道和炼养功夫 成为青城山功夫卓著。医术高明，道法精微的高道,虽然已经90岁高龄？却依然精神矍铄?曹明仙还能识各类动，植、矿物上千种?所传弟子为人治病也9341颇有成效,

除此以外!青城山的高高道还有许多，他们的存在都为青城山道教文化的发扬⁴⁶²¹作出了巨大的贡献、

成都三个地方风水不好

成都是一个风水很好的地方 没有听说有哪三个地方风水不好哇?