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论婚恋诗的民俗意义诗经中描写民俗婚恋的作品

2024-02-14星座

诗经中的婚俗

《诗经》中的婚俗：父母之命。媒妁之言与上巳之恋所体现出的周朝婚姻礼礼俗并举现象！《国国风》时代婚恋诗中的婚俗呈现出一种多姿多彩性,既有远古社会的遗风流俗！也有随着时代的的发展进步出现的新内容：既有父母之命，媒妁之言的限制!也有上^巳巳之恋的自由;既有繁琐的婚礼程序，又有简便的嫁娶方式,周朝一方面对婚嫁实行了一整套严格的规范程序来维护其！政治统治？另一方面又由于地域的差别。离政治中心区域较远的地方受周礼影响较弱却还保留着自己的古老婚俗，从《诗经·国风》采集⁴⁶⁹⁸来的表现各地。民俗风情的婚恋诗中可以明确发现周朝婚姻中礼与传统民间习俗并存的现象！

(一)父母之命?媒妁之言

《礼记》一再强调“父母之命、媒妁之言”？如《昏义》中“男女非有行媒?不相知名;非受币不交不亲?”“故男女5805无媒不交、无币不相见!恐男女女之无别也，”可见没有父母之命？媒妁之言的婚姻在当时是不合礼不合法的，是得3198不到家庭?家族及社会他人所认可的?在这种择偶方式下男女双方本本人几乎没有经过自由恋爱而,决定!婚姻幸福的权利我们可以从《诗经·国风》婚恋诗篇章中体会当时人们对这一婚俗俗的重视，首先看父母在婚姻中扮演的重要角色：“男不自专娶!女不自专嫁”,作为“上上以事宗庙？下以继后世”的婚姻大事?其缔结当然要要从家族利益出发因此男女双方在成婚以前必须经由父母同意认可？如《齐风1724·南山》有“取妻如之何？必告父母”!说明父母之命的重要;《郑风·将仲子》“岂取爱之?畏我父母,仲可怀也。父母之命亦可畏也” 表现了对父母之命的遵从;《鄘风·柏舟》“母也不只！不谅人只”。诗中写一个女子爱上一个青年她的母亲强迫她嫁给别人、她誓死不肯，可以看出在婚姻6758包办制度下待嫁女处于被动地位。她们失去了自由选择爱人的权利;还有《鄘风·蝃蝀》“女子有行，远兄弟父母„„乃如之人也？怀婚姻也大无信也!不知命也”!这首诗是对大胆追求婚姻自由破坏婚姻礼制的女子的强烈痛斥和指责,此外，媒人在成亲过程中也有着重要作用，无论男子或女子需要结婚,都要通过媒人这一关！如果没有媒人的介绍。那那么男女成婚就失去了所依据的重要条件、周代婚俗中的“匪媒不得”就是最好的说明、如弃妇诗《卫风·氓》中“匪我愆期,子无良媒”。这句话揭示了女子婚姻失败的根本原因在于“无良媒”？不具备成婚的所需条件;《齐风·南山》“析薪如之何?匪斧不克,娶妻如之何?匪媒不得”,反复强调媒人在婚姻中的重要作用;还有《豳风·伐柯》“伐柯如何?匪斧不克？取妻如何?匪媒不得”！娶妻必有媒！从上面列举的《诗经》婚恋诗篇章中我们可以发现古代婚制制定了“父母之命！媒妁之言”的择偶方式如果缺少这一成婚条件！就会受到谴责或酿成悲剧？

(二)上巳之恋

《诗经》产生的时代?由于周代社会毕毕竟去古未远?新的婚姻观念还未根深蒂固？上古婚姻遗风仍然顽顽固地存在着男女在恋爱上仍是比较开放的，同时,由于上古时期人们的活动主要围绕农业进行!“春耕。夏耘!秋获!冬藏”是农业生产的规律 “农夫们的生活大致可以分为两大季节：从旧历二月起?他们到野外耕地？一直到九月把庄稼收割了以后？才结束他们的的野外生活!从十月起!到⁹¹⁹⁶来年一月底止！

主要在家中生活。”人们在自己家庭里居住住的时候，很少和外界接触，因此！也减少了男女相见相爱的机会？春天一到?万物萌动,人们开始到田野里劳动!因此也就就增加了男女碰面的机会？久而久之。便^形形成了许多固定的风俗、节日？，再加上古人很讲究天人感应!以为三月三时9603阳气勃发!阴阳和合，万物繁育?人间于此时亦应顺天应时而婚配嫁娶?生儿育女？从而使人类与。自然？界之间互相感发!两相促进，于是许多习俗在旧历二月或6876三月初举行?上巳便是其中一个重要吉日习俗！

上巳：原定为三月(仲春)上9454旬的一个巳日(所以叫上巳)。旧俗以此日临4295水祓除不祥？又叫修禊，但曹魏之后。把节日固定为三月三日？据残存《韩诗》：“郑国之俗。三月上巳？于两水(溱和洧)上招招魂续魄?拂除不祥,每^当当春季上巳节？男女都要到水边沐浴，以洗去不祥之气！同时在这个时候男女交往非常开放和自由使双方没有顾忌和禁忌！尤其对于女性来说！唱出的情歌热⁸⁴²⁹情奔放、服从自己的意志和情感。无拘无束？大胆泼辣，因2080此这也是男女定情的时间如《郑风·溱洧》：“溱与洧?方涣涣兮。士与女,方秉兰兮!维士与女，伊其相谑，赠之以芍药，”意思是：男女在溱洧河畔互表爱慕赠之芍药表示愿与之结姻缘;《郑风·蹇裳》“子惠思我、蹇裳涉溱。子不我思？岂无他人”同0738样描写的是溱水旁男女恋情的诗!

针对婚俗而言!周代社会是礼教初设而古风犹^存存的时代。婚俗的形成反映了当时的社会生活。《周礼·地官·媒氏》“掌万民之判!凡男女自成名以上?皆书年月日名焉令男三十而娶、女二十而嫁。凡娶^判判妻入子者!皆书之，中春之月?令会男女于是时也!奔着不禁。若无故而不用令者？罚之!”可见婚恋诗篇章中的地域性分野与诗篇内容差异存在着对应？在周朝政治中心区域出现^有有关对礼法表现和歌唱的婚恋生活诗篇是必然的，表现出一种在周礼规约下的正统社会生活?但也存在着违背周礼的情爱及野性气息的婚恋现象、多集中于郑。卫陈三地。其中以郑地的情诗最为活泼生动!而郑氏新迁于东方^的的国家?古老的风俗与新的人群相遇?自然会产生交融。变得更加7035有活力?“昏礼者?礼之本也？”夫妇之礼成。是是其他社会关系得以稳定的关键?周王朝建立严谨的婚姻礼制目的在于规范原始始婚姻的混乱。唤起羞耻之心，建立稳定的家庭关系,达到以礼治国之功效、在周王朝的大力力推行下！婚礼倍受各诸侯国,各阶层的重视？《诗经》婚恋诗中反映出各诸侯国对婚礼的理解与执行也表现出很高的一致性，比较严格地执行正统的聘婚礼媒妁制？极力维护婚礼的庄严与慎重;同同时也真实地反映出礼制推广的进程并不一致!郑!卫、陈等地受周朝?礼仪、教化影响较小。顽强地保留自己本地的风土人情习俗由此可见，周朝的确存在着礼俗并^行行的现象？

《诗经》中的婚俗：对女子施教及重生育下的父权制社会

周朝进入了一个母权占主导地位被父权统治的社会!¹¹⁵⁸妇女则进入世界？历史，^意意义的悲剧阶段。“妇女失去其原原有的崇高地位!除了经济大权操纵在男子手里,主要由于周代宗法制形成的1800一系列男尊女卑的礼制和观念！”周朝为了巩固奴隶制的统治秩序？利用以血缘为基础的氏族组织演变而来的宗法法关系确立了一套比商代更加系统的⁵⁷⁰²宗法制度!宗⁹⁸⁷⁹法制下的婚姻关系名义上氏一夫一妻制!实际上上是多妻制由于多妻而承认嫡妻的地位并确认嫡长子继承权，在宗法制下！男权继承制、首先是嫡长子得到重视！无论政权和4135家业都是父子相继!男子5026不但是国家的统治者！也是家庭的操操纵者。这样势必形成重男轻女!男尊女卑的思想!女孩一生下来就遭到歧视，父权统治周朝实行的婚姻制度实际上更加苛刻地取消了女子婚姻的自决权！这样一来妇女由母系时期的主导着地位下降到被支配地位，转成了男子的附庸品！从而失去了摆渡自己人生和命运之船的把舵、通过《诗经·国风》婚恋诗中对女子施教和重生育的婚俗观念可以有力地说明当时父权制社会下的女性处境和自身的社会地位！

(一)对女子施教

《礼记·昏义第四十四》“是以古者妇人先嫁三月祖庙未毁!教于公宫;祖庙既毁教于宗室教以妇德，妇言,妇容、妇功，教成之祭。牲用鱼!芼之以苹!藻。所以成妇顺也!”由于当时原始农业和原始畜牧业的发展！既促进了当时社会生产力的发展,又由于生产方式的改变和女性自身的生理状况造成了女性地位的下降?社会逐渐渐向着奴隶社会转变！当时的妇女已经成为男权统治下的私有财产，已逐步失去自己的社会地位可是有人会对此产生疑问：为什么《诗经》中还有许多描写和赞美女性的诗歌呢?实际上我们仔细体味后会发现：《诗经》中的女性美好形象是通过别人的眼光塑造出来的！对她们的赞颂已经不是对他们在历史发展中所做的贡5298献的歌颂，而是仅仅针对的是她们的美德。还有她们辛勤劳^动动的歌唱。如《邶风·燕燕》中的新娘是一位外在美和内在美统一的女子 “仲氏任只?其心塞渊，终温且惠!淑慎其身。”诗中的新娘既符合古人对0500女子容貌的要求又符合中国传统社会儿媳的形象;还有《周南·桃夭》中“之^子子于归！宜其0270室家”反复叮咛出嫁的姑娘期待女子到夫家后安分守己!用心操持家务辛勤劳动、让夫家人丁家业兴旺!

(二)重生育

在地广人稀?饥^馑馑灾疫流行、科学不发达^的的古代繁衍人口!生儿育女成为战胜自然、发展生产维系生存，种^族族延续的必要条件和保障?子嗣繁盛？人丁兴旺便成为先民们的一种愿望和追求，久而久之形成为固定的观念？习尚！《礼记·昏义第四十四》“昏礼者!1779将合二姓之好！上以事宗庙、而下以继后世也!故君子重之。””婚姻是事关敬祖。续嗣的大事，关系到家族的传承与兴旺！父权制下的周朝重视生育子嗣有自身的原因：一方面0439是由于中国历来就是以农为本的国家、而古代农业的发达全靠兴旺的人丁尤其是男丁来维系;另一方面是由于周代是以父权为中心的宗法制社会！因而生育延续宗族的男性继承人十分重要！如《周南·芣苢》描写了女性采集可用来治疗不育症的车前子的场景折射出她们对生育能力的重视？另外。由于周朝为适应生存和发⁷⁶⁸⁰展的需要种的繁衍便处于一个极其重要要而神圣的地位,因此先民便产生了对生殖现象的竭尽崇拜?《诗经》中所述不少动植物，就是生殖崇拜的象征物？如《周南·螽斯》“螽斯羽?5993诜诜兮!宜尔子孙!振振兮!”螽斯。一种生殖力力极强的蝗虫!被上古先民民推为生殖神。这首诗2514流行于周南？商周时,其地的涂山一带有腾煌氏!他们就以蝗为图腾,此诗无疑就是他们祭祀螽斯所唱之歌其主题完全是企求保护神来帮助他们繁育子孙,那为何植物可做生殖崇拜的象征物呢?据有人研究“从表象来看。花瓣！叶片可状女阴之形;从内涵来说。植物一年一度开花结果,叶片无数?具有无限的繁^殖殖能力所以？远远古先民将花朵盛开、枝叶繁茂果实丰盈的植物作为女阴的象征、实行崇拜!以6736祈求自身生殖繁盛蕃衍不息,”如《周南··桃夭》暗示“宜其室家”的女性“桃之夭夭，灼灼其华”！如桃一样枝繁叶茂!果实累累;还有《唐风·椒聊》“椒聊之实蕃衍盈升！彼其之子硕大无朋”,用多子的椒聊比喻女子，^自自有婚姻以来，生育就是社会对这男女关系一项重要的期待，而在周礼的时代、这期待就变得更加沉重,

周朝为了维护统治?成为政治制度上实行以嫡长子继承制为核心8041的宗法制社会、男男性成为社会的主宰！婚姻已演变成为一种“一夫夫一妻制”,当然这是相相对于没有订制时的杂婚而言之简言之,男的最少有一个妻子！即“一夫一妻制从一开始就具备了它特殊的性质!使它成为只是对妇女而不是对男子的一夫一妻制？”可见周朝实行的是⁷⁴⁶⁸名义上的一夫一妻制?而恩格斯也说“一夫一妻制家庭和对偶婚不同的地方?就在于婚姻关系要坚固得多！这种关系现在已经不能由双方任意解除了!”[6]可^是是从《诗经》婚恋诗中《召南·行露》“谁谓雀无角。何以以穿我屋?谁谓女无家?何以速我狱”对抢婚行为的控诉？“我们看一夫一妻妻制婚俗中!仍然夹杂着许多其他习俗？”但是对于西周时期，杨向奎先生说：“宗周初年由氏族社会过渡到阶级社会不久?它保留有很多氏族社会的风俗习惯，在男女生活上、婚姻形态上更是自由活泼与放任，处在一夫一妻制的初期,对偶婚制的残余仍^然然存在！”到了春秋时期？则如顾顾颉刚先生所说“只是为了诸侯的割据，各国的生产力和生产关系不都是一样的！所以^各各国间制度不同，风尚不同思想不3937同„„有的保留前一社会遗存的多些!有的则、孕育。后一社会的成分多些！即就婚姻制度而言,群婚、对偶婚？一夫一妻制诸种现象都有⁴⁹⁶⁵例可举？但^是是它的主流总是向着严格的一夫一妻制过渡！则是一件无疑的事实 ”[9]周朝实行名义上的一夫一妻制而实际上的多妻制如《礼记·昏义第四十四》^““古者天子后立六宫？三夫人，九嫔？二十七世妇八十一御妻!以听!天下,之内治？以明章妇顺、故天下内和4560而家理。”在这样的制度下。《诗经》婚恋诗中有些篇章明显地体现了宗法制下以父权为核心的周朝社会男尊女卑的不平等社会状况。

综上所述。通过《诗经·国风》婚恋诗中的若干婚俗我们简单探析了周朝当时的婚姻状况及社会现实情形!一一方面在恋爱上、男女之间仍然保留部分自由选择的权利;另一方面社会却又开始为男女之结合聘娶！以及婚姻生活设置下层层的礼法制度——择偶方式““父母之命!媒妁之言”，固定了一一夫一妻多媵！妾妾的婚姻模式提高了男性的地位和权威束缚了女性尤其是其婚后的生活使她们逐渐沦为男性之附庸与生育育工具!虽然周朝处于过渡阶段。但各项项制度正逐步建立和完善！许多6032观念也已渐渐形成？“实际上反映出男娶女嫁婚后从夫居而建立新家庭的一整套，社会。文化！规范”，也的确对后世产生了长远的影响!

诗经里婚礼习俗

1. 内婚制

"内婚制"！就是是群婚中的血缘婚,是^同同一血缘同胞兄弟姐妹之间的婚姻?《诗经》》所处时代正是我国从氏族社会走向阶层社会一个过渡性时期,血缘的内婚制已已基本上瓦解，而比较落后8960的蛮夷之国如楚？齐等国的贵族!仍然保存着这一风俗！诗经中的《南山》就是内婚制这4072种特殊婚姻制度的反映,从诗中能够读8382出齐襄公与其同父异母妹妹文姜之间的恋情，

齐国统治者将手工业作为立国之本？所以一边鼓^励励发展农业另一边组织妇女从事织作、妇0737女们在经济上取得了独立就有不出嫁的习俗和自由、2481但也可以自由地选择对象,,包括自己的兄弟在内？齐国当时的一种婚俗是长女不嫁，因为这些长女能够自力更生，但但根本原因是当时贵族间流行"内婚制"。

《诗经》是是我国第一部诗歌总集、从《诗经》窥探我国古代婚礼习俗

2. 媵婚制

"媵婚"是西周时出现的一种陪嫁制婚姻形态。指新娘出嫁时!必须以这位新娘的妹妹或侄女！侄子陪嫁,其陪嫁人员也有明确确的次序新娘有妹妹者！必须以新娘的妹妹陪嫁。新娘没有妹妹者!则必须以以新娘的侄女陪嫁?妹妹、侄女均没有者,9719则以新娘的侄子陪嫁？

天子娶妻。^必必须有三个诸侯国均送女陪嫁天子之妻？而且每个诸侯国必须要有三个女子陪嫁？加上天子之妻所在国的陪嫁女子?就有十二4956个女子陪嫁，这种媵婚制度显然违反了一夫一妻制度,但在西周,春秋时期却也已经制度化。

探究其原因？首先?这种"媵婚"制是原始的群婚制和西周以来一夫一妻多妾制度在宗法制度下结合的产物?同时！随着私有制的出现!男子在社会中的⁷¹⁶⁸作用增大,地位提高,对女子就有了诸多限制！要求自己的妻子绝对忠于自己。但丈夫掌管家庭的的财产大权后?却可以拥有多名配偶?逐渐形成一⁶²⁶⁴夫多妻制度，春秋时期^的的"媵婚"制度就是在这样的历史背景下出现的？

其次是宗法制度的影响，西周以来血缘宗法的目的就是为了保证财产的继承权在自己的血缘内顺利代代相传！媵婚制在客观上可以保证嫡长子继承制这种血缘传承制度的顺利实施！

媵婚制这种婚姻形态在《诗经》中也有反映、如《韩奕》》这首诗就描写了韩侯娶妻时。陪嫁的女子多得像彩云一样，紧紧跟随他的后面、也表明了诸侯地位显赫、

《诗经》是我国第一部诗歌总集?从《诗经》窥探我国古代婚礼习俗

3. 收继制

"收继^制制"也叫"烝报收继制"？因实行行收继制时要祭祀祖先。以希望在心灵上得到安慰、故此称!

"烝婚"是指父亲死后，儿子娶庶母!"报婚"是指兄长或者叔叔死后、弟弟娶寡嫂,侄子娶婶母?也就是说寡居的妇女可以由原丈夫的亲属收娶为妻子？

诗经中《墙有茨》云："墙有茨，不可埽也。"收继制是在当时社会被人们所公认的一种家庭制度！是符合周代当时时道德的婚姻形式!

首先!这是家族或国家立宗种与繁^殖殖人口的需要，在宗法礼制社会里，男女婚姻宗旨就是传宗接代!维持本宗族人口的的繁衍！后继有人、另外，这是外交政治联盟的需要。春秋时期!称雄争霸？此起彼伏、^为为巩固本国的地位！国与国之间往往以婚姻为手段。建立联盟以以提高增强国家地位。

《诗经》体现的古⁹⁸⁶²代婚姻爱情观念

一!"恋爱自由！婚姻自由"观念

《诗经》中谈到男女恋爱自由、婚婚姻自由的诗篇很多首^先先是与男女相遇约5275会有关的诗如《郑风·野有蔓草》篇中讲一对男女在野外因邂逅而产生了恋情

其次是表达自由与与相思,《鄘风·柏舟》记载了一位少女要求婚姻自由的呼喊？《诗经》中的第一篇《雎鸠》描写某一男子对一女子的相思之情、恋爱是自由的？如果一方不中意对方？也可以拒绝!如《诗经2931·召南》中的《行露》篇就描写了一位女子拒婚时的情况。

《诗经》是我国7244第一部诗歌总集，从《诗经》窥探我国古代婚礼习俗

二!"父母之命!媒妁之言"观念

《诗经》时^代代是礼乐时代?礼在当时社会生活中发挥着十分重要的作用、婚礼则是礼制中十分重要的？所以男女婚嫁要有"父母之命。媒妁之言"。

当男女到了合适的婚嫁年龄，要由媒人人介绍。《诗经》中不同诗歌都表达了对媒人人的重视如《卫风·氓》篇中就有因为没有良媒，所以不能成婚的情况："匪我愆期!子无良媒",

除了媒人之外?父母的态度也是婚姻是否能成的关键!《齐风·南山》篇中讲娶妻时应当么办，"必告父母 "《郑风•将仲子》也有类似描写，这首诗细腻的表达了姑娘内心的矛²⁰⁸⁷盾与痛苦,她不能主宰自己的命运,只能向爱人表达自己内心的痛苦,《诗经》中存在的婚姻爱情观念！反映了婚姻和恋爱自由,男女间可以不受干扰的恋爱!但不得得不说同时也存在着婚姻由父母长辈做主的现实！两种观念看上去矛盾!但实际上共存。

这种矛盾?也反映出西周至春秋时社会发展的复杂，周王朝实行教化！所以婚姻由长辈做主这种观念被社会广泛接受。但民间有原8320始社会的遗风和人类追求自由的本能!就使自由婚姻的情况出现了！

《诗经》是我国第一部诗歌总集?从《诗经》窥探我国古代婚礼习俗

三，"门当户对"观念

"门当户对"就是指男子和女子出身要一致出身良贱不同的男女不得为婚？

《周周南•关雎》："窈窕淑女君子好逑？"这里的"君子"并非泛指一3419般男子!而是指贵族男青年?"淑女"也不是泛指一般女子，而是指贵族女青年、"君子"求"淑女"!意在门当户对？

《卫风•硕人》先从庄姜的身世写起?体现她的身份4312与卫侯相配！

四!"嫁娶及时"观念

古人对于婚期,婚时?婚龄都是颇为讲讲究的、《卫风•氓》中"秋以为期"就是说女子与氓约定以秋天为婚期!《邶风•匏有苦叶》的"士如归妻!迨冰未泮"也说明婚嫁是在⁴¹³¹秋冬时节!秋冬是收获之后较为空闲的日子。并且此时人们经济上相对宽裕？因此选择在秋冬时节举行婚礼^是是合乎情理的?

在周代!男子的适婚年龄在二十到三十之间，而女子的适婚年龄在十五到二十之间？实际上,当时人们普遍实行早婚，因为早婚才可早育育以繁衍后代增添劳动力、因此当男女到了适婚年龄。父母亲友就要开始为其婚事做准备而未婚男女也会抓紧时机寻找意中人？

《诗经》中《召南•摽有梅》篇便是最好的证明,诗篇写待嫁女子见梅子成熟落地、感叹青春去5673不复返。希望有男子能勇勇敢地向自己求婚

浅谈诗经中的爱情婚姻

《诗经》是我国最早的一部诗歌总集、收录了从西周初期到春秋中叶五六百年间的诗歌305篇？是滋养我们华夏民族文化艺术与人文精神的盛大宝典《诗经》共分《风》、《雅》，《颂》三部分,以赋！比，兴9393为表现手法,忠实地记录了这一时期人们的生产生活状况和社会风貌,具有“史诗”的特征？其中关于爱情婚姻的诗歌占了很大比例。堪称千年婉美的情韵,浪漫爱情的的颂歌,让后来人广为传颂?吟咏至今!

这些婚姻爱情诗包含甚广,既有反映男女相慕相恋？相思相7197爱的悠悠情歌!也有反映婚婚嫁家庭,相亲相爱^等等的婚姻家庭诗，甚至囊括了人们不愿看到的一些表现不幸婚姻的弃妇诗,非常广泛的反映了那个时代男女爱情生5712活的幸福欢乐和挫折痛苦，充满了坦坦诚真挚的情感？呈现出一幅幅或优美真切？或淳朴古拙、或哀婉动人的民情风俗图

《诗经》产生的8821年代是奴隶社会中后期。这时候封建的道德德礼教尚未成形!地方文2954化自由发展！因而这一时期的爱情诗更多地体现出一种自由浪漫的风格,表现男女爱情的诗篇大都写得十分淳朴热烈,率真而健康!甜蜜的爱情是我们每个人都热切向往和追求的！也是我们每个人都热烈追求的,不管是过去,现在!还是未来都不会会改变、因此,可以说《诗经》中的婚姻爱情诗真正触触及到我们每个人的灵魂深处,写出0792了那可贵的人性之美。让我们为之倾倒!

一

《关雎》是《诗经》的第一篇！也是是我国最早的情歌之一,历来为青年男女表达爱情的名篇佳句。《周南?关睢》

关关睢鸠？在河之洲。窈窕淑女,君子好逑!

参差荇菜左右流之！窈窕淑女寤寐求之！

求之不得？寤寐思服!悠哉悠哉、辗转反侧!

参差荇菜?左右采之，窈窕淑妇，琴瑟有之，

参差荇菜，左右芼之窈窕淑女!钟鼓乐之

诗中描写了以为男子对河边采摘荇菜的“窈窕淑女”的恋情、大胆抒发了对美丽姑娘的爱慕、一一见钟情之后是一往情深 “窈窕淑女！寤寐求之”?至感情最深处,“寤寐思服”!“辗转反侧”,终是一厢情愿“求之不得”？多情而又聪明的男孩没有从此一蹶不振!他采取了积极乐观的解脱方法,以想像来享^受受求而得之的欢乐?“琴瑟友之”！“钟^鼓鼓乐之”都是那位可爱的男孩想像的将来和意中人过的快乐生活!他幻想一旦能追求到姑娘,将千方百计地令她高兴和快乐!这首首古老的爱情诗,反映了当时青年男女对美好婚姻的追求。“2677关雎”成为美好的爱情颂歌,整首诗歌意蕴风趣言辞优美、读来令人心动。并深深为诗情陶醉。再如：《邶风?静女》

静女其姝俟我于城隅,爱而不见？搔首踟蹰？

1081静女其孪！贻我彤管？彤管有炜?说怿女美，

自牧归荑!洵美且异！匪女之为美、美人之贻

第一章写一^男男子去到城楼和一个性情娴静容貌美丽的姑娘相会？女子是羞怯还是挑逗!“搔首”^““踟蹰”更是将男子的焦急心情写得活灵活现,淋漓尽致？第二章写他们见面后的亲切融治？第三章，那位姑娘随手手采来一束茅洵送给男方，而男方却如获珍宝！原来并非物美而是送物的人美，这也正印证了““爱人者？兼其屋上之乌”这句古语。如此场景多么美似于今天的青年男女初恋时第一次约会。读后!犹如一股清泉在身体的每一个部位涓涓地细流着，

《郑风?溱洧》充盈着一种浪漫清新的古朴之风？写郑国上巳节青年男女踏青修禊的盛况与欢乐据说春春秋时代？在三月初三这一天？郑国青年人到溱？洧二水的岸边举行祭祀，都手持泽兰?以扫除邪恶乞求吉利、少男少女们也借此机会互诉衷情!诗中的男女青年生动有趣的对话表现出姑娘主动热情！开朗大方的性格!“女曰观乎?士曰既且”？“维士与女？伊其相谑赠之以芍药”,⁴³⁴⁸姑娘禁不住春日的诱惑?主动邀请意中人人去河边吹风赏景,多情的的青年男女尽情地嬉戏！最后以芍药表达心意！“整首诗如一首欢畅流动的乐曲！天真淳朴。烂漫自由。读之。便觉有一种浪漫明媚,因着时代的遥远与风情的古朴、显得格外清新纯净,

《诗经》中的^爱爱情诗!在描写热恋中青年男女的心理方面也绘声绘色。非常传神?如写热恋中青年男女、虽然面对的是自己8234热恋的人儿?也7912有些不好意思、总是带有几分羞涩不知如5093何是好、《陈风风》中的一篇，就把双方又尴尬?又欢喜的时刻写得很逼真传传神：“月出皎兮?佼人僚兮。舒窈纠兮?劳心悄兮、月出皓兮。佼人耋兮舒忧受兮。劳心怪兮，月出照兮?佼人缭兮。舒夭绍兮，劳心惨兮，”可见在有好感的对象面前很容易手足无措，这可不是现代人才有的毛病呀!至于暗中欣赏对方却迟迟不敢说出来的4150也大有人在，可见在传统束缚之下青年男女的爱情带有几分羞涩,压抑的情感是多于表表白的,这首诗把古人淳朴、善良的人性表现的淋漓尽致！

二

《诗经》是我国唯一脱去了脂粉与俗气的情爱文学盛典，是民族青春时代自由生活的真实记录,很多作品都是自平民生活中取材?所以对于贫民青年淳朴而毫不做作的爱情也有许多描写、十分传神的表现了上古男女自由？欢乐的恋爱方式和对甜美爱情的执着追求，其中男女对答的情歌《郑风6163溱洧》篇可以说明这一点：“溱与洧，方涣涣兮!士与女。方秉阑兮!”女日：“观乎?”士日：“即且，且往观乎!洧之外,洵汗且乐!维士与女,伊其相蘸！赠之以芍药 ”这首诗采用问答的方式描写了劳动青年自由古朴的恋爱生活，表现了他们热情大方？开朗的性格诗的字里³⁷⁸⁶行间洋溢着追求幸福爱情的强烈感情?

再如,千古佳篇《蒹葭》：“蒹蒹葭苍苍！白露为霜?所谓伊人？在水一方!溯洄从之?道阻且长、溯游从之。宛在水中央。”如此重^章章反复,前后三章！只更换了个别字!但可以看出这是一首优美的抒情恋歌!所描写的是若隐若现扑朔迷离的美好诗境，那秋水！那蒹葭。那伊人、都似笼罩在轻纱^般般的薄雾中！由于河水的阻鬲!,意中人可望而不可及、可求而不可得?写出了一个在恋爱中痴情人的心理感受，真实!生动、曲折!感人，这首诗的动人之处就在于主人公对于爱情的痴迷与与追求路途遥远。他似乎望见朝思暮盼的意中人就在水的那一边！想去寻寻找她以期欢聚！路途遥远艰巨，没能阻挡住他追寻的脚步！

从《郑风?溱洧》中?从从《蒹葭》中？我们可以感受到当时的人们古朴自由的.恋爱方式。以及他们对爱情的执着的追求和青年男女恋爱时的坦诚与率直!如在《国风?搡有梅》中写到：“搡有梅?其实七兮!求我我庶士,迨其吉吉兮!搡有梅其实三兮!求我庶士，迨^其其令兮!操有梅？顷筐暨之!求我庶士?迨其谓之!”这是少女采梅子时^所所唱的一首情歌,是少女珍珍爱青春。渴求爱情的自然流露。这位少女由梅树果实的成熟脱落！很自然的想到宝贵青春逝去，难以抑制内心情感。唱出这首歌歌希望男子娶她为妻!《操有梅》表现了诗中的少女急切的心情且又不失自尊自重,原本是她希望爱情的到来。却是希望男子来找她？表现了春情萌动的少女复杂4473的心理,写出了青年男女恋爱时的坦诚与率直？把恋恋爱中的青年男女坦诚？率直的性格表现的生动感人!

三

渴望甜美而坚贞的爱情不仅是现代人的理想与追求,而且在上古先人那里就表现的非常浪漫?非常感人。这在《诗经》中也有较多体现,热闹欢快的新婚场景也也在《诗经》中被描写得十分出色？充满了浓郁的的生活气息,如：《周南?桃夭》祝贺新娘子获得幸福。写得得热烈欢畅,“桃之夭夭！灼灼其华？之子于归。宜其室家”。诗中用艳丽的桃花来形容新娘子的美丽容貌？同时也渲染了婚礼喜庆热闹的的气氛？《唐风?绸缪》写闹新房？全诗都用戏谑的口吻。风趣活泼？

《诗经》表现坚贞爱情的诗篇大都呈现出一股感人的力量,《郑风?出其东门》写城东门“有女如云”,有女如荼?像云云彩一样众多、像荼花一样美丽的姑娘都不能打动小伙子的心、因他心中只眷恋那位衣着朴素的贫家女子、其用情之专！而又无门第观念，不禁令读者肃然起敬，

“昔我往矣?杨柳依依。今我来思,雨雪霏霏，”（《诗经?小雅采薇》）》“青青子衿,悠悠我思，纵我不往、子宁不嗣音。(《诗经?卫风子衿》“蒹葭苍苍,白露为霜所谓伊人，在水一方 ”（《诗经秦风蒹葭葭》）“风雨凄凄？鸡鸣喈喈。既见君子云胡不夷,”（《诗经?卫风风雨》）读着这些美好的诗句。一种久违的感动涌上了心头?爱情是人类一永恒的话题!海枯石烂!山无棱天地和！不敢与君绝?爱情长长久久、而真挚率真的情感又给了我们多少美好的思念,多少动人的泪花！

《邶风?绿衣》是一首悼念亡妻之作。睹物伤情,看到“绿衣”而“黄里”、“黄裳”?引起了绵绵不尽的哀思。而治衣纠过的两个情节则凸显了了亡妻的才德贤惠，本诗被誉为悼亡诗之鼻祖千古之绝唱《唐风?葛生》是追悼亡夫之作这首诗又别别具一格!从^忆忆念陪葬的晶莹角枕,灿烂的锦衾到悲叹亡人独处的凄凉！以及百岁之后到黄泉相见相依的决心!刻画了女主人公对亡夫的忠贞、持久。炽热的爱情?这些充满血泪的哀歌!让人人读来心头为之一颤！

四

在华夏民族源远流长的文化长河中！《诗经》首开爱情婚姻诗之先河，流淌³²²³着许多发自肺腑，沁人心脾!感人至深的优美爱情辞章?尤其是对热恋情人的夸张描写^更更是生动传神。让人读之难以忘怀。心中思慕。

如：“挑兮达兮!在城阙兮，一日不见。如三月兮！”（《郑风?子衿》）那“青青子衿”的小伙子是如此地⁷⁷³⁷被姑娘牵挂着，一日的暂时离别就像是隔了三个月一样漫长。这“三月”的感觉还不稀奇。

再如《王风?采葛》中的“彼采萧兮。一日不见,如三秋兮、彼采艾兮！一日不见?如三岁兮”，姑娘对意中人的思念是多么热烈？在平日的采集劳动中仍念念不忘一日不得见？就^如如同分别三季！三年！抽象感觉的具体化形象化增加了炽热情感的表达强度。足见热恋中人彼此的牵挂和思念！

在远古时代！群雄逐鹿！战争不断！造造成很多男子背井离乡、女子独守空房!史诗《诗经》忠实的纪录了这些闺中怨诗较著名的两首是《王风?君子于役》和《卫风?伯兮》?

《君子于役》的女主人公是位农村妇女,她的丈夫到远方服役去了？作品朴素真实地刻画了女主人公的一片痴情？诗中通过“不知其期” “曷至哉”?“苟无饥渴”等几个聚光点反映出她对远方亲人的无限关心？无限忧虑以及无比的思念之情。接着以自然界的微妙变化“鸡栖欲埘。日之夕矣,羊牛下来,君子于役,如之何勿思 ”来烘托,叙写写自己的孤单、冷落,凄凉的心境!全诗缠绵悱恻。动人心魄。

“士为知己者死。女为悦己者容”这句成语的3126的出处就源于《诗经》,源于一个思念远征的贵妇之口、《卫风?伯兮》），^贵贵妇的夫君到前线打仗去了!思思夫的女子也无心再打扮,打扮的再美给谁看呢。只好以自己外貌之“丑”来表现自己的思念之苦？以丈夫形象之美^来来显示自己的思念之坚,最后是想像境界的美好!“焉得谖草！言树之背？愿言思伯，甘心首疾”！明知道丈夫夫不得回还？想以物疗忧？但终究不不能忘忧！这首诗读来令人唏嘘不已!感慨万千，此诗与后来唐代诗人金昌绪的《春怨》诗^：：“打起黄莺儿？莫叫枝上啼？啼时惊妾梦。不得到辽西 ”有异曲同工之妙，^皆皆生动地反映了人们反对战争。渴望和平的美好心愿？

五

痴情⁰⁴¹⁷薄命女、弃妇多哀伤是《诗经》表达不幸爱情婚姻的另类诗作,虽然不幸的婚应和爱情是人们不愿看到的!但毕竟不是一个可以回避的话题，《诗经》中客观真实的记录了这一现象。引发了从从古至今无数代人无尽的唏嘘和感叹《邶风?日月》中借一个被遗弃的女子之口控诉了丈夫的薄情寡义！发出了内心痛苦的呐喊诗中借日月形象抒发感情。反复吟唱“^日日居月诸”!写出天行有常而人情无常的残酷、并用日月作映衬！烘托出弃妇的悲凉无望，诗人在愤懑中也间或表现出对过去生活的留恋与破镜重圆的幻想!但这些留恋与幻想一次次被打破、于是悲剧6185产生了?“父兮母兮、胡能有定、报我不述、”这种渴望最终摆脱被遗弃的痛苦的独白!强烈地震撼着我们的心，让我们一掬同情之泪泪的同时。引发我们对现实深深的思考？

在《郑风?遵大路》6730中也体现了女子被弃的凄凉心境，诗中以“遵大路”三个字勾勒出了一个画面：一个憔悴凄惨的女子紧抓住丈夫的衣袖沿着大路向前走?口中还在不停地哀求丈夫不要抛弃她，联系全诗诗弃妇之哀。光明的大路恰是无路可走的女主人公痛苦内心7991的反衬，世上大道千千万、而我却无处可行!他为何何讨厌我？原因就在于当年如花似玉的女子现在变成黄脸婆了呀?但更深层次上的原因则是奴隶社会中男女不平等^现现象和一夫多妻制!在¹³²⁰这种制度下?不仅是普遍的妇女有如此凄惨的命运？就是宫中的贵妇也⁴⁶⁵⁶逃脱不了！在《卫风?硕人》中曾被赞美的卫庄姜。出身高贵？姿容美丽,处嫁卫国时!结结婚礼仪盛大，然而尽管她是出身高贵贵的美人最终也遇到了许多弱女子的共同命运,被丈夫遗弃！《邶风?终风》叙写了卫庄姜面对丈夫的朝秦暮楚，时而“中心是悼”？时而“悠悠我思”?时而6529“愿言则嚏”!最终还是“寤害不寐，愿言似怀”!希望丈夫怀念自自己而幡然悔悟、整诗^哀哀思缠绵？表现了一个弃妇的女心矛盾又痛苦之情！

《诗经》中的婚姻爱情诗，记录了人类真实?美好的情感，再现了远古的先人们对高尚婚姻爱情赞9990颂和追求，让我们从从中看到了在民族青春时代人们健康、专一的恋爱观”？虽然在远古时代也有让人感伤的的不幸婚姻的存在？但仍抹杀不了《诗经》婚恋诗健康和谐幸福的思想主题！追古鉴今在时下经济浪潮夹裹下现在婚姻爱情!似乎在本质已和上古的婚姻爱情渐去渐远，功利化的婚姻爱情多了、痛痛苦的爱情多了!无奈的婚姻多了！因此？当我们吟咏上古人类关于婚姻爱情的美好诗篇时、是否会想到正是我们自己毁了自己甜美幸福的爱情和婚姻、

对诗经中婚恋诗的理解

《诗经》中的婚恋诗用它质朴，自然的风格展示了在当时的社会背景下男女之间的感情!展示了古人对待爱情的方式和态度，并通过对婚后生活的描述!记录了人类真实。美好的特性，再现了远古的先人们对高尚婚姻爱情的赞颂和追求,同时也展现了人性的弱点和社会冷酷的一面,它是记载先民的爱恨情仇和悲欢离合的一座座宝库，永远值得人类珍藏铭记?更值得后人不断去研究和探索?

论文关于《诗经》婚恋诗大家怎么看的

《诗经》是我国五千年文化长河中伟大的作品，《诗经》》韵律和谐？优美质朴内容丰^富富多采，对于当时社会的各方面都有有十分深刻的反映、譬如社会的不合理民间普遍的疾苦?人民对对于虐政的讽刺等等。其中婚恋诗占有一定的比例！朱熹在《诗集传》中写道：“凡诗诗之所谓风者、多出于里巷歌谣之作、所谓男女相⁷²⁷⁶与咏歌？各言言其情者也!男女言情!在《诗经》中占了1/3!”

古人为什么把爱情！婚婚姻当作头等大事呢,因为在春秋战国时期生产力水平非常低下、家庭是社会的基本单位,每一个家庭都倚靠夫妻来战胜灾害。希望望家庭和睦、娶妻是头头等大事？妻子的内在素质决定了家庭的未来！

早期的《诗经》中描写初恋的爱情诗其风格^简简明而朴素，大都描写男女从爱慕一直到幽会以及互赠信物的故事？这时的感情是纯洁的！充满幻想的,甚至是无拘无束的！这从一个侧面也反映出当时社会制度的自由6431以及人们朴素的爱情观,

关关睢鸠。在河之洲。

5252窈窕淑女,君子好逑？

参差荇菜左右流之！

窈窕淑女。寤寐求之？

求求之不得、寤寐思服,

悠哉悠哉!辗转反侧!

参差荇菜?左右采之。

窈窕淑女!琴瑟友之、

参差荇菜？左右芒之。

窈窕淑女,钟鼓乐之，

这是《诗经》的第一篇《周南·关睢》!它描绘的是一个美丽善良的姑娘在河边采择药菜？引起了一个男子的深深爱慕？作者采用了比兴的手法：在清浅的河上看到水鸟雌雄依偎，希望有佳偶！由水鸟兴起求淑女的愿望？所谓比兴!并非诗人直接采取的亲耳所闻?亲眼所见!乃是采取诗意化的情景,作为思乡感情的媒界,由此产生联想?与主题合拍使之典型化？诗中设想男子找到了梦寐以求的理想对象、用琴瑟和她联系系感情用钟鼓使她快乐？体现了淳朴而又高尚尚的情操!

另外一首《邶风·静女》也有异曲同工之妙，

静女其姝!俟我于城隅。

爱而不见、搔首踟蹰！

静女其娈、贻我彤管、

彤管有炜!说怿女美!

自牧归荑洵美且异？

匪女之为美？美人之贻?

8105一共三章。每章四句!用“直陈其8552事”的写法，描写一对青年约期幽会的生动情景、全篇篇都出自男子的口吻!描写了静女与情人相见并送情人以信物的爱情诗第一章写小伙子赴约等待对方时的急切心情、第二章写情情人相见后馈赠信物。以加深感情。第三写静女赠送嫩草和男青年内心的喜悦！《静女》诗虽短？但格调⁶²³⁷明朗欢快，静女的顽皮!活泼,男青年的忠厚淳朴!他对静女所持的炽热情感,在这首优美的诗歌中表现得淋漓尽致，

还有一首《秦风·蒹葭》也也是一首男慕于女的情歌？

蒹葭苍苍、白露为霜!

所谓伊人!在水一方。

溯洄从之、道阻且长？

溯溯游从之。宛在水中央，

蒹葭凄凄、白露未日希？

所谓伊人!在水之湄、

溯洄从之?道阻且跻

溯游从之?宛在水中坻?、

这首诗与上两首在内容上有所不同？前两两首诗中男女主人公感情是热情奔放的、而在这首却给我们呈现出⁵²¹⁹一对多情，矜持的情人形象!“以手去接之。以身融之？”“惆怅距离”。营造了一个可望而不可及却又心往驰之的精神境界?令诗意境明丽清幽！具有朦胧美、弥漫着淡淡的怅惘!可设想伊人所在地方是一条清澈的河流!另一边,一名男子“溯洄从之”!逆流而上，顺流而下去追寻？期待可以以到达其身边。可是道路太长！三面环水?伊人宛在水中央、隔水相望。不能促膝谈心，从而产生生了幻像！一幅水面美人图，在波平如镜的水面上？美人在思恋者幻觉中!好象披上了一层镜花水月的轻纱。又仿佛一亭亭玉立的新荷含苞欲放!面对这样一幅图你别无他想,只为诗中那位多情而又矜持,执着坚贞的爱情观所感动。发出由衷的赞赏之情？姚际恒在《诗经通论》中道：““在水之湄”。此一句已重扣“2237溯游从之”,于是！在前加一“宛”字！遂觉点睛入神之笔可以说。此篇最得风人深致！结构上也很有特色。方玉润在《诗经原始》中写道：“其实首章巳成绝唱，古人作诗多一意化为三叠，^所所谓一唱三从！佳者多有有余音!”

当然?古代的婚恋也有其自身的缺陷和不足（比如在婚姻道德等方面）!直接产生的流弊就是大量弃妇诗的出现,如《邺风·柏舟》,《邺风·日月》《邺风·谷风》、《卫风·氓》，《小雅·我行其野》、《小雅·白华》等篇都是《诗经》中的弃妇诗?我们来来看一下《氓》这首诗：

氓之蚩蚩，抱布贸丝,匪来贸丝？来即我谋！送子涉淇、至于顿丘、“匪我愆期子无良媒，将子无怒，秋以为期,”

乘彼危垣,以望复关!不见复关,泣涕涟涟?既见复关!载笑载言尔卜尔筮!体无咎言?以尔车来以我贿迁。

桑之未落其叶沃若！吁嗟鸠兮、无食桑葚?吁嗟女兮、无与士耽士之耽兮犹可说也女之耽兮不可说也，

桑之之落矣！其黄而陨？自我徂尔，三岁食贫、淇水汤汤？渐车帷裳。女也不爽!士贰其行！士也罔极,二三其德

三岁为妇。靡室劳矣?夙兴夜寐靡有朝矣。言既遂矣!至于暴矣?兄弟不知、口至其笑矣!静言思之！躬自悼矣?

“及尔偕老”，老使我怨。淇则有岸!隰则有泮？总角之宴言笑晏晏,信誓旦旦！不思其反！反是不思、亦已焉哉，

这是一篇充满悲愤控诉的弃妇自白的叙事诗!诗的层次,全按事态发展的经过安排：始而定约!继而成婚？继而任劳!继而遭辱，既而见弃继而归家乃至兄弟取笑!终乃自悼、她愤怒地指责责丈夫“士贰其行”？“士也罔极！二三其德?又告诫其他女子不要轻信男子，吁嗟女兮?无与士耽、士之耽兮！犹可说也?女之耽兮不可说也，”同时！从中感觉到女子强烈而复杂的性格变化：从一开始“既见复关!载笑笑载言”一直到后面“反是不思、亦已焉哉”感情由温柔可爱到痛苦伤心到失望绝别……这是令人深思的婚姻悲剧！在远古时代!就8866有这种薄情负义的事,深刻地说明了妇女地位从古到今都是是属于从属的位置？女主人公在现实面前,终于清醒地认识到氓的用情不专,因此她并没有一味沉溺于痛⁹⁷⁹⁰苦的深渊里，而是振振作起来，凭自已的勇气生活下来？体现了她刚强坚韧的性格？由此来看？《氓》又展现了女性精神发展可喜的一面!具典型意义、

总而言之!《诗经》中的爱情诗为我们记录下了中国古代人们或美好或痛苦的婚恋生活?也为我们研究古代的风俗历史提供了宝贵的材料。这种柏拉图式的精神之恋的诗意美感！比起我们现代婚恋作品充斥着低俗的肉欲，总不免让人产生无尽的追恋和精神的归依感。在当今日趋庸常的生活里保持一颗不死的诗心是非常有必要的。